Чтение онлайн

Откуда же взялись заклятый враг «всевышнего», «источник всякого зла» Сатана и «боги-демоны»? По мнению бруклинских богословов, они созданы самим «всемудрым» Иеговой. Это описывается так: «Миллионы духовных лиц, ангелов были созданы до человека. Все они были совершенными созданиями». Один из первых духовных сынов Иеговы — «совершенное, прекрасное, мудрое и могущественное духовное творение, которому Библия приписывает имя Хейлил, или Люцифер (Денница, Светоносец), называет сыном зари. Об Иисусе Христе и Люцифере в писаниях говорится как о ранних звездах». «Всевышний» помазал, или назначил, Люцифера херувимом, осеняющим, или хранящим, землю и живущих на ней мужчину и женщину. Но оказывается, «всевидящий» не ведал, что творил: он «выдвинул на руководящий пост» предателя. Стремясь захватить верховную власть, Люцифер восстал против отца, отвратил от него Адама и Еву, привлек к восстанию многие легионы святых ангельских сынов бога, ставших злыми демонами. Сам Люцифер превратился в Сатану, то есть противника, врага Иеговы, сделавшись главным богом сверхчеловеческих злых духовных сил и «сувереном мира», «князем мира отчужденных от бога людей». Как и «всевышний», бог Сатана изображается «интеллигентной личностью», от которой «исходит дух — невидимая действующая сила», влияющая на всех непослушных Иегове.

Далее утверждается, что Иегова осудил Сатану и других демонов на уничтожение. Однако он до сих пор не привел в исполнение свой приговор. Зато с жертвами козней могущественного Сатаны — слабыми Адамом и Евой (они не только не могли «сами управлять собой», но даже не имели превосходства над животными) «справедливый» бог расправился немедленно, выгнав их из рая и сделав смертными. Согласно Библии он наказывает и потомков Адама и Евы. Только после армагеддона Сатана и демоны якобы будут связаны и посажены в бездну на время 1000-летнего царства Христа. А пока они продолжают «вводить в заблуждение всю населенную землю». В религиозном дуализме искаженно отображается борьба между существующими в мире добром и злом, а также за власть в эксплуататорском обществе.

Идейные истоки дуализма современных религий уходят своими корнями в анимистические (лат. «анима» — душа, дух) представления первобытного общества, которому была присуща вера в многочисленных добрых и злых духов. В период перехода от первобытного строя к рабовладельческому происходит расслоение общества на классы, социальные группы. В соответствии с этим изменяются и религиозные представления людей. Если раньше они верили в богов-духов своих предков — огня, воды, грома, леса и т. д., считая само собой разумеющимся, что все они равны между собой, то теперь возникают представления о подчиненности одних сверхъестественных духовных существ другим. По образу и подобию царя земного возникает и его покровитель — царь небесный. По мере того как земные цари сосредоточивали в своих руках все большую власть, возрастали роль и значение в религиозном сознании их прототипов — верховных божеств, которые были всемогущими, всевидящими и т. п. С развитием монотеизма, то есть единобожия, происходило расслоение «духовных существ», и это привело к представлению не только о верховном боге добрых духов, но и главном боге среди злых духовных существ.

В некоторых религиях рабовладельческого общества дуализм уже полностью сформировался. Так, в конце II — начале I тысячелетия до н. э. в Средней Азии, Иране и восточной части Закавказья распространился зороастризм — религия, в основе которой лежит идея борьбы между добрым началом в образе бога Ахурамазды (Мазды) и помогающих ему иезидов — добрых духов: Митры, духов ветра, огня, воды, небесных светил и других и злым началом в образе Анхра — Майнью (по-гречески — Ариман). В настоящее время зороастрийцы есть в Индии, где их называют парсами.

Дуализм характерен и для примыкающей к зороастризму секты езидов (йезидов), почитающей не только доброго бога Езда (Ездана), но и Дьявола, изображаемого в виде павлина. В IX–VI вв. до н. э. в Мидии и в VI–IV вв. до н. э. в древнеперсидском царстве Ахеменидов господствующей религией был маздеизм, приверженцы которого, как и зороастрийцы, поклонялись богу добра и света Мазде (Ахура-мазде), борющемуся с богом зла Ариманом.

В последние века до нашей эры в Иране, а позже в Римской империи сформировался воспринявший элементы зороастризма и маздеизма митраизм, верховное божество которого Митра, создатель Вселенной, ведет борьбу с богом зла Ариманом. В начале нашей эры в Римской империи митраизм соперничал с христианством и, естественно, оказал на него влияние.

Дуалистический характер имеет и манихейство, распространившееся в III веке н. э. в Азии и Европе, в том числе в Римской империи. В основе его также лежит представление о существовании и извечной борьбе царства света, в котором господствует бог Мани и ангелы, с царством тьмы, где царит Дьявол и демоны, черти.

Благодаря влиянию манихейства в христианских сектах павликиан (VI–IX вв.), богомилов (X–XIV вв.) и катаров (XII–XIII вв.) возникло дуалистическое учение о вечной борьбе между миром добра, творец и господин которого — бог, и миром зла, творцом и повелителем которого считается Дьявол.

Дуализм присущ и большинству современных религий. В исламе, например, богу Аллаху и добрым джиннам противостоит Шейтан, или Шайтан (араб. — Сатана), — повелитель многочисленных зловредных джиннов. Согласно вероучению православной церкви бог создал ангелов (по-русски — вестников), которых присылал на землю, дабы возвещать свою волю людям. Ангелы разделяются на девять чинов: одни из них называются ангелами, другие архангелами, херувимами, серафимами и т. д. Бог якобы сотворил всех ангелов добрыми, но некоторые из них возгордились, перестали слушаться его, сделались злыми. Поэтому они называются диаволами, то есть клеветниками и обольстителями. Диавол соблазнил первых людей на зло.

Большое внимание толкованию борьбы между «всевышним» и Сатаной уделяется в вероучении адвентистов. В их журнале «Признаки нашего времени» № 10 за 1970 год (укр. яз.) говорится: «Сатана с древних времен искушает людей и порождает зло и тревогу во всем мире, но согласно священному писанию во время второго пришествия Иисуса Христа этот большой враг будет связан на тысячу лет… В огненном озере будет уничтожен Сатана со всеми своими ангелами».

В книге «Правда освободит нас» бруклинские теологи пишут, что Иегова в сотрудничестве со своим первым сыном Иисусом Христом сотворил сотни миллионов других духовных сынов, в том числе «херувимов, серафимов и ангелов, которым он дал разные ранги, силу и власть. Херувимы выполняют службу поддержки престола божьего как верховной власти Вселенной… Серафимы — означает «огненные», или «пылающие», они служат при престоле бога в храме суда и используются Иеговой для удаления нечистот словно огнем; они провозглашают святость бога… Ангелы буквально значит «посыльные». Однако они являются не только посланцами бога, но также его небесными заместителями, которых направляют со служебными заданиями. Назначение одного из них начальником над группой других дает ему ранг архангела. Архангел — один из титулов Иисуса Христа, который имеет под своим руководством ангелов» (1943, с. 43–45, укр. яз.). «Мощные ангелы, — говорится в «Сторожевой башне» № 1 за 1970 год, — прекрасные…. сверхчеловеческие, одаренные разумом создания, имеющиеся в мировом пространстве… являющиеся более одаренными и более умными, чем мы».

Нетрудно убедиться, что пантеон (общее название богов какой-либо религии) свидетелей Иеговы, как и других течений христианства, в религиозной форме отражает систему подчинения при дворе монарха. Вместе с тем нарисованный здесь механизм власти вступает в логическое противоречие с образом «всевышнего». Императору необходимы херувимы (армия, полиция и т. д) для охраны, поддержки престола. Но зачем они нужны «всемогущему» и «всевидящему» богу? И откуда берутся «нечистоты», которые надо сжигать близ престола сверхъестественного бога-духа?

Вопросы эти можно было бы продолжить. Но ясно одно: престолы небесные являются копиями земных.

Свидетели Иеговы постоянно подчеркивают, что отрицают догмат о троице: существование единого бога, но в трех лицах — бога-отца, бога-сына и бога — духа святого. Этот догмат возник в период перехода религий от политеизма к монотеизму. Он явился результатом компромисса между идеей единого бога иудаизма, в котором зародилась христианская секта, и верой в три главных божества брахманизма, вавилонской и древнеегипетской религий, оказавших влияние на формировавшееся христианство. Догмат о триединстве бога принят христианством в 325 и 381 годах на I и II Вселенских соборах. Но уже и тогда существовали течения, отрицавшие его. На самом соборе епископ Арий доказывал, что бог-отец существовал раньше сына, поэтому их единства быть не могло.

На протяжении всей истории христианства догмат о троице вызывал сомнения у ряда богословов. В частности, основатель секты иеговистов-ильинцев, бывший штабс-капитан царской армии Н. С. Ильин (1809–1890) писал: «Учение сатанистов о троичном боге есть самая дикая нелепость, ибо… это значит, что все трое и распяты были». Немало христианских направлений (например, молокане, духоборы, христововеры) также отрицают троицу. Так что бруклинские пастыри далеко не первые встали на такую позицию. Но этим они вступают в противоречие с Библией, которая утверждает: «Ибо три свидетельствуют на небе: отец, Слово (Христос. — В. К.) и святый дух: и сии три суть едино» (Первое послание Иоанна, 5:7). При этом «слуги Иеговы» нашли своеобразный способ свести концы с концами: не мудрствуя лукаво, они в своем переводе Библии выбросили указанный выше и подобные ему по содержанию стихи, приобретя тем самым право утверждать, что в священном писании будто бы «нельзя найти поддержки для того, что бог был бы так называемым «богом в трех лицах» («Сторожевая башня», 1972, № 3).