Чтение онлайн

Дело в том, что календарь древних народов Мексики был отражением их мифологического сознания, в котором отразились наблюдения над окружающим миром и человеком. Постоянная повторяемость смены дня и ночи, тепла и холода, жизни и смерти приобрела в их сознании (как и сознании других древних народов) глобальный, всеобщий характер, как представляющая собой извечный и бесконечный всеобщий цикл. Последующий цикл повторял предыдущий по основным показателям, связывая, таким образом, прошлое с настоящим и будущим. На этом, кстати, основана и идея связи поколений и культ предков. Отсюда, например, ритуальное убийство — это не только акт смерти, но одновременно и магическое средство, способствующее возрождению природы, если ритуал проводился в рамках аграрного культа.

Немногие народы древности (ацтеки к ним не принадлежали) пришли к линейному принципу счисления времени, когда оно представляется в виде потока времени от некоего начала, точки отсчета. Европейские народы, например, перешли на линейный, хронологический счет с момента принятия христианства (в этом случае началом отсчета принимались момент Сотворения мира или Рождество Христово). Но даже у христианских народов эти два календаря до сих пор сочетаются: когда проводятся ежегодные праздники с дохристианскими корнями, на них, как правило, «наложены» праздники христианские. Это является проявлением компромисса языческого и христианского сознания или, как в нашем случае, циклического и линейного счисления времени.

О том, что архаическая модель цикличности течения времени была весьма сильна у ацтеков, можно проследить и в последующем.

Действительно, значение календаря, как такового, было столь велико, что в пантеоне появлялись боги, которые специально покровительствовали ему. Например, у жителей Тлашкалы была «Богиня колдунов и предсказателей» (имя которой, к сожалению, не сохранилось{216}.

Через полтора века после испанского завоевания некий Гонсало де Бальсадобре, помощник приходского священника сапотекского города Сан Мигель Соло де Вега, написал рапорт, в котором говорилось о живучести идолопоклонничества среди сапотеков. Он назвал группу богов специально, особо связанных с сапотекским календарем. Это были якобы боги, с которыми «умные», «умелые» люди консультировались относительно «течения лет». Сообщалось, что сапотекский 260-дневный календарь был разделен на четыре периода по 65 дней; есть сведения и о ритуальном календаре, состоявшем из четырех 52-дневных периодов{217}.

Что касается наиболее хорошо изученного и освещенного в источниках, впитавшего в себя предыдущую традицию древнеацтекского календаря, то он основывался на комбинации цифр от 1 до 13 и 20 знаков дней (цифра 20 в этом случае, очевидно, восходит к общему числу пальцев на руках и ногах). Эти 20 знаков были следующие: «крокодил» («аллигатор»; или «сипактли», некое фантастическое существо), «ветер», «дом», «ящерица», «змея», «смерть», «олень», «кролик», «вода», «собака», «обезьяна», «трава», «тростник», «ягуар» («оцелот»), «орел», «гриф» (или «индюк»), «движение» (или «землетрясение»), «кремень» («кремниевый нож», «каменный нож»), «дождь», «цветок». Как видно, большинство этих названий ассоциировались со вполне конкретными явлениями, существами, предметами, исключение составлял разве что только первый знак (один из вариантов его названия, «сипактли») (рис. 27).

Рис. 27. Полная страница копии древнеацтекской рукописи, дающая представление о 260 дневном ритуальном календаре, основывающем свои расчеты на 13 дневке.

Изображения в рамках отмечают дни семнадцатой 13 дневки — со дня «1.вода» до дня «13. аллигатор» (слева направо: 5 дней в левой части и 8 в правой) и богов — покровительствующих соответствующим дням (поскольку богов — покровителей дней в календаре лишь девять, то начиная со дня «10.тростник» они повторяются).

На правой странице представлен жрец, а на левой — бог Чальчиутотолин (иная ипостась бога Тескатлипоки в образе грифа или индюка). На листах рукописи видны надписи на испанском языке, объясняющие содержание этих страниц ритуального календаря.

(«Кодекс Теллериано-Ременсис»)

Каждый из 20 знаков ассоциирован с определенной богиней или богом:

«Крокодил» или «водяное чудовище», божество земли

«Ветер» Кетсалькоатль в облике бога ветра

«Дом» Тепейолотль, бог гор

«Ящерица» Уэуэкойотль, бог лжи, бог-покровитель отоми

«Змея» Чальчиуитликуэ, богиня воды

«Смерть» Текикистекатль, бог Луны, мужская ипостась

«Олень» Тлалок, бог дождя

«Кролик» Майяуэль, богиня агавы

«Вода» Шиутекутли, бог огня

«Собака» Миктлантекутли, бог смерти

«Обезьяна» Шочипилли, бог цветов

«Трава» Патекатль, бог врачевания

«Тростник» Тескатлипока, великий бог

«Ягуар», «оцелот» Тласольтеотль, богиня земли, «пожирательница грязи»

«Орел» Шипе Тотек, бог сева и плодородия

«Гриф» Итцпапалотль, богиня звезд и войны

«Движение», «землетрясение» Шолотль, бог всего двойного, демонический близнец Кетсалькоатля

«Кремень» Чальчиутотолин, бог Тескатлипока в облике птицы (грифа или индюка), украшенной драгоценностями

«Дождь» Чантико, богиня домашнего очага

«Цветок» Шочикетсаль, богиня цветов{218}.

В древнеацтекской мифологии сохранился сюжет, повествующий о том, как был создан календарь. Творцами его названы Сипактональ и Ошомоко — по одним версиям, боги, по другим — первопредки людей. Как бы то ни было, они решили создать календарь, но долго спорили, с какого же знака его начать. Наконец Сипактональ остановила выбор на некоем существе, называвшемся «сипактли», которое «индейцы рисуют в виде змеи и говорят, что оно живет в воде». Они «уговорили» это существо быть первым из 20 знаков дней календаря. Так появился первый из двадцати знаков календаря и первый день — «1. сипактли» («1.крокодил»). Затем «положил» два тростника, итак появился следующий день в календаре, «2.тростник». Потом «их внук» связал цифру «3» со знаком «дом», что дало третий день, «3. дом» и так далее, пока не были использованы цифры от 1 до 13. Затем они начали новый счет от 1 до 13, добавляя к ним оставшиеся знаки дней (из 20 знаков дней).

В этом мифологическом сюжете верно изложен основной принцип построения календаря. Действительно, на основе сочетания 20 знаков дней и чисел от 1 до 13 древние ацтеки получали два разных календаря, каждый из которых имел свое специальное название. Один из них — аграрный, солнечный календарь, другой имел отношение к гаданиям, предсказаниям и т. п.

Солнечный календарь состоял из 365 дней, а гадательный — из 260 дней. В первом случае, период в 365 дней разделялся на 18 месяцев по 20 дней с 5 дополнительными днями (18 x 20 + 5 = 365). Во втором случае 260 дней раскладывались на 20 периодов по 13 дней.

Эти два календаря, как видно, имели разную продолжительность, поэтому, будучи наложены в начале счета один на другой, в конце не совпадали, и солнечный, естественно, был больше (табл.). Каждый из этих календарей в системе общественной и религиозной жизни ацтеков выполнял свою роль.

Менее сложен для восприятия аграрный календарь. Это был именно солнечный календарь, поскольку по длительности соответствовал 365 дням. Он, как уже говорилось, состоял из 18 20-дневных периодов (месяцев) с 5 дополнительными днями в конце.