Чтение онлайн

Древнейшие изречения и положения, касающиеся вероучения и монашеского устава, долгое время передавались изустно.

1346

См.: H.L"uders. Beobachtungen "uber die Sprache des buddhistischen Urkanons. В., 1954; H.Berger. Sprache und "uberlieferung des buddhistischen Urkanons. — ZDMG. 1956, Bd 106. Результаты симпозиума по этому вопросу, в котором приняли участие такие крупные ученые, как Дж. Браф, Л.Альсдорф, Х.Бехерт, К.Кайя, Э.Вальдшмидт, см.: Die Sprache der "altesten buddhistischen "uberlieferung. G"ottingen, 1980.

1347

Еще И.П.Минаев утверждал: «Самый вопрос о том, есть ли в „Трех питаках“ какое-нибудь изречение или сочинение, несомненно исходившее от великого мудреца — учителя из рода шакьев или принадлежавшее ему пока вызывает скорее отрицательный, чем положительный ответ» (И.П.Минаев. Очерк важнейших памятников санскритской литературы. — Избранные труды русских индологов-филологов. М., 1962, с. 25). О полемике, которая велась и ведется по вопросу о первоначальном учении Будды и аутентичности канона, см.: С.Regamey. Le probl`eme du bouddhisme prjmitif et les travaux de Stanislaw Schayer. — «Rocznik Orientalistyczny». 1957, t. 22. Большой вклад в решение этой проблемы внес не только И.П.Минаев, но и другие отечественные буддологи — В.П.Васильев и Ф.И.Щербатской, также подвергавшие сомнению древность палийского канона и указывавшие на важность северобуддийских текстов.

1348

Расхождений при описании основных фактов биографии Будды в источниках мало. Традиция подтверждается также надписью, высеченной на каменной колонне около села Румминдеи в Непале (в 6 км от границы с Индией). Из надписи явствует, что колонна отмечает место, где родился Шакьямуни Будда. Воздвигнута она была по повелению царя Ашоки, побывавшего здесь в середине III в. до н. э. и давшего жителям находившегося здесь в его время села Лумбини налоговые льготы. Из преданий также известно, что Сиддхартха действительно родился не в Капилавасту (столице шакьев), а в Лумбини.

1349

Полемику по этому вопросу см.: A.Wayman. Indian Buddhism.

1350

A.K.Narain. «Our Buddha» in an A'sokan Inscription. — «The Journal of the International Association of Buddhist Studies». 1978, vol. 1, № 1.

1351

Махавагга I.6.12–29; Самьюта-никая V. 421–423. См. также: Дигха-никая II.290–314.

1352

Ф.И.Щербатской переводил: «четыре истины святого (arya)» (The Conception of Buddhist Nirvaa, с. 16); см. также: W.Rahula. Dukhasatya. — IHQ. 1956, vol. 32; В.Н.Топоров. Учение Нагарджуны о движении в связи с аксиоматикой раннего буддизма. — Литература и культура древней и средневековой Индии. М, 1979.

1353

См.: В.С.Law. Formulation of the Pratityasamutpada. — JRAS. 1937, с 289–292; B.M.Barua. Pratityasamutpada as Basic Concept of Buddhist Thought. — B.Ch.Law Commemoration Volume. Poona, 1946; F.Bernhard. Zur Interpretation der Pratityasamutpada — Formul. — «Wiener Zeitschrift f"ur die Kunde S"ud- und Ostasiens». 1968–1969. Bd 12–13 (далее — WZKSO).

1354

Детальный обзор этих классификаций дал Ф.И.Щербатской в своей книге о дхарме. См. также: 'E.Lamotte. Histoire du bouddhisme indien; R.E.A.Johanson. The Dynamic Psychology of Early Buddhism. L., 1978.

1355

См.: H.G"unter. Das Seelenproblem im "alteren Buddhismus. Konstanz, 1949.

1356

R.E.A.Johanson. The Psychology of Nirvaa. L., 1969; J.D.Alwis. Buddhist Nirvaa. Colombo, 1971; G.R.Welbon. The Buddhist Nirvaa and Its Western Interpreters. Chicago, 1968.

1357

Дхаммапада. Пер. В.И.Топорова. М., 1960, с. 74.

1358

См.: Е.Conze. Buddhist Meditation. L., 1956.

1359

Маджхима-никая I.294–297; Дигха-никая II.112.113.

1360

Маджхима-никая I.120–121.425; II.14.

1361

Махавагга I.6.8; Маджхима-никая I.163; Сутта-нипата 21, 85, 203, 1085, 1108.

1362

Дигха-никая II.99, 100, 128–129.

1363

Дигха-никая II.157.

1364

Показательно, что 2500-летний юбилей паринирваны Будды отмечался правоверными буддистами в 1957 г., т. е. 2500 лет спустя после традиционной даты его смерти. Фа Сянь (V в. н. э.) указывал, что Будда достиг нирваны одновременно со смертью и случилось это около Кушинагары, а не в Бодх-Гае — месте его «просветления» (Si-Yu-Ki. Buddhist Records of the Western World. Vol. 1. L., 1906, с. LI–LII), О том же писал и И Цзин (VII в. н. э.). См.: I-Tsing. A Record of the Buddhist Religion (671–695 A.D.). Ox., 1896, с. 3–6, 121.

1365

В.Н.Топоров. Введение к русскому переводу «Дхаммапады» (Дхаммапада. М., 1960), с. 8. Н.П.Аникеев. О материалистических традициях в индийской философии. М., 1965, с. 28, 111.

1366

См., например, Ф.И.Щербатской. Философское учение буддизма. Пг., 1919, с. 4; С.Чаттерджи и Д.Датта. Древняя индийская философия. М., 1954, с. 146.

1367

Маджхима-никая I.289; III.100; Дигха-никая II.109.263–275. Боги занимают сравнительно скромное место в общей буддийской космологической системе по сравнению со сверхъестественными существами, некогда достигшими «освобождения», которые наполняют многие регионы мифической вселенной (см.: M.M.Narasinghe. Gods in Early Buddhism. University of 'Sri Lanka, 1974; M.M.MсGоvern. A Manual of Buddhist Philosophy. Delhi, 1979).

1368