Исчезнувшие обитатели Земли
Шрифт:
Сыном Вия был и горный великан Горынь, ставший прообразом героя русских былин и сказок Змея Горыныча. Другими сыновьями Вия были богатыри — великаны Дубыня и Усыня — им также иногда приписывались образы змея или дракона.
Наделение сыновей Вия змееподобным обликом было связано либо с дошедшими до составителей сказаний воспоминаниями об истинной внешности, присущей им еще при жизни на земле, либо даром оборотничества, используя который демоны-змеи могли принимать необычную для них форму.
Таким образом, виевичи действительно имели много общего с фоморами: были великанами, обладали отталкивающей внешностью (по крайней мере, такое отношение к ним создают русские сказания), не умирали от старости, после поражения от светлых богов — сварожичей ушли жить под землю.
Славянским демонам-змеям, например, Волху, также было свойственно оборотничество. Вот что говорится об этом в «Песнях птицы Гамаюн»:
«А потом обучился [Волх] премудростям — как обертываться Ясным Соколом, как парить птицей легкой в подоблачье, превращаться как в Волка серого, рыскать Волком по лесу дремучему, и как стать златорогим Туром, и скакать горами высокими, обращаться как быстрой щукою, и по синему морю разгуливать».
Виевичи могли принимать облик многоголовых змеев.
Были ли они бессмертными? С одной стороны, об этом будто бы свидетельствуют «титул» Кощея Бессмертного и очень долгая жизнь Волха, Вия, Святогора и других виевичей, а другой — светлые боги не позволили им вкусить молодильные яблоки бессмертия в Ирии, или славянском Рае. По крайней мере, так повествуют славянские предания.
Виевичам часто приписывали магические способности. Вий к тому же был если не близнецом, то, по крайней мере, «двоюродным братом» фомора Баллора. И еще одна немаловажная деталь. Во многих сказаниях говорится о ядовитости виевичей. Как здесь не вспомнить о яде, вытекающем из головы поверженного Баллора.
Все славянские предания называют виевичей потомками змей, которые рассматриваются как черные боги или демоны (демоны-змеи). Змеи, повелителем которых был Черный Змей, воевали на земле со светлыми богами во главе со Сварогом, Семарглом или Дыем [94] . В результате этой битвы был разрушен первый мир, а проигравшие битву демоны-змеи спустились под землю.
Некоторые предания и исследователи, например, известный украинский и российский этнограф П.П. Чубинский (опираясь на свои материалы его экспедиций 1867–1870 гг.), сопоставляют дыевичей с жившими на Урале в подземных пещерах дивьими (дивими) людьми и волотами — великанами с одним глазом, рукой и ногой, а также живущими где-то «за Дунаем» «сыроидами». Дыевичи ушли в подземные города сразу после битвы Сварога и Дыя. Их приютили подземные жители виевичи:
94
Некоторые славянские предания считают Дыя и Сварога одним и тем же лицом, другие противопоставляют Дыя верховному богу Сварогу и рассматривают его как брата Вия.
«Их [сварожичей] побили великаны-волоты Дыя, ведомые его сыном Чурилой. Осерчал Сварог, собрал все небесное войско и двинулся войной на царство Дыя, что в Уральских горах. И побили они войско Дыево, и запечатали дивьих людей под Уральскими горами» («Сварог и Дый»).
Это может свидетельствовать о том, что виевичи и дыевичи были племенами родственными (наподобие фоморов и Фир Болг [95] ). Правда, славянские предания в этом отношении опять не очень конкретны. Например, они нередко изображают Чурилу, Индру, Диву, Дивану и других детей Дыя красавцами:
95
Фир Болг — единственный народ, с которым не воевали фоморы и который они приняли к себе после поражения Фир Болг от племени богини Дану. Этот народ состоял из трех племен, именовавшихся «Фир Дхомхнанн», или «люди Домну» (проследите аналогию с фоморами), «Фир Гаилиоин», или «люди Гаилиоин», и «Фир Болг», или «люди Болг». Несмотря на традицию, предписывающую называть весь племенной союз по имени первого племени, их обычно называли как раз наоборот — по имени последнего.
«Чурила был очень привлекательным, как и все дети Дыя. На него даже стала заглядываться Лада, она сказала такие слова: «Помешался во мне светлый разум, помутились ясные очи, глядя на красу на Чурилову, на Чурилины желтые кудри, на его золоченые перстни…». («Сварог и Дый»).
Возможно, в этом и других подобных ему эпизодах говорится о даре дыевичей (как и фоморов) к оборотничеству.
В старом, разрушенном, мире виевичи (точнее, их змееподобные предки), как и фоморы, были прекрасными земледельцами. Об этом говорит тот факт, что Кащей Бессмертный считался у славян богом земледелия. Да и сами змеи, виевичи и Волх относились к детям Матери Сыры Земли — богини Земли и плодородия.
Ракшасы — многорукие демоны Ланки
Еще более похожи на фоморов другие демоны — ракшасы [96] , герои многих индийских сказаний.
Ркшасы описываются в древнейших текстах — ведах. Их другие названия — ятудханы («колдуны»), нишичары («бродячие в ночи»). По наиболее распространенному объяснению их происхождения («Махабхарата» и «Рамаяна» [97] ), ракшасы были потомками Пуластьи [98] . В «Рамаяне» говорится и о том, что они были созданы из ноги Брахмы для защиты первородных вод. Другие источники считают ракшасов плодом союза ведической богини смерти Ниррити и ее супруга Ниррита.
96
Веды — древние санскритские тексты, охватывающие все области человеческого знания. Санскритское слово «веда» означает «знать». Считается, что у них нет автора, и что они были «ясноуслышаны» мудрецами далекого прошлого. Первоначально существовала одна Веда, «Яджурведа», и она передавалась устно, от учителя к ученику. Спустя много тысячелетий, когда из-за духовного падения человечества с наступлением Кали-юги все меньшее количество людей стремилось изучать и передавать их из поколения в поколение, мудрец Кришна-Дваипаяна Вьяса (Вьяасадева) записал Веды для людей этого века (Кали-юги). Он разделил Веды на четыре части: «Риг», «Сама», «Яджур», «Атхарву». Это произошло около 5 тыс. лет назад.
97
Махабхарата (санскр. «Сказание о великих Бхарата») — эпос народов Индии на санскрите. Сложился на основе устных сказаний и легенд, бытовавших у племен и народностей северо-западной и северной Индии. Его истоки восходят ко второй половине II-го тыс. до н. э.; современный вид приобрел к середине I-го тыс. н. э. По другой версии, был записан около 5 тыс. лет назад составителем Вед — мудрецом Вьясадевой и относится к ведической литературе.
Рамаяна — древнеиндийская эпическая поэма на санскрите, авторство которой приписывается мудрецу Вальмики. Окончательно ее текст — в том виде, в котором он дошел до нас — сложился во II–III вв. до н. э. Рамаяна излагает историю подвигов божественного Рамы, в том числе освобождение его жены Ситы, захваченной предводителем ракшасов Раваной.
98
Пуластья — один из сыновей Брахмы. Потомками Пуластьи были ванары (обезьяны), киннары, ракшасы и среди них герои «Рамаяны» — Равана, Кумбхакарна, Шурпанакха и Вибхишана. Через Пуластью Брахмой были переданы людям многие пураны.
В разных сказаниях облик ракшасов представляется по-разному. В «Ригведе» они изображаются в виде оборотней, ведущих преимущественно ночной образ жизни, и превращающихся в зловещих животных и птиц. В «Атхарваведе» ракшасы приобретают чудовищный облик человекоподобных существ с одним или несколькими глазами, несколькими головами и рогами на голове и руках. В «Махабхарате», «Рамаяне» и пуранах [99] они становятся длиннорукими, многорукими и многоголовыми великанами-людоедами с огненными глазами.
99
Пураны (от санскр. «древний») — священные книги индуизма. По содержанию и форме близки к древнеиндийскому эпосу; во многом повторяют описание событий, приведенных в ведах, «Махабхарате» и «Рамаяне». Считается, что пураны были созданы не ранее 6 в. н. э., а Бхагавата-пурана (Шримад Бхагаватам) — не ранее 9—10 вв. н. э. По другим, данным, пураны были написаны 5 тыс. лет назад мудрецом Вьяасадева, а некоторые описанные в них события даже древнее ведических.
Суммируя описания ракшасов в ведийских текстах, эпических поэмах и пуранах, можно заключить, что они обладали способностью менять форму и приобретать любой образ. Это хорошо иллюстрируют следующие фрагменты из «Рамаяны»:
«Рагхава своими острыми стрелами в одно мгновенье убил четырнадцать тысяч демонов, по желанию меняющих свой облик»;
«Ты… видела, как по собственной воле я [Равана] могу менять облик»;
«Прозванье мое Шурпанакха. Под стать чародею —
Искусством свой облик менять я с рожденья владею»;
«И ракшас [Марич] не мог пренебречь властелина веленьем.
Он, облик сменив, обернулся волшебным оленем».
Чаще всего ракшасы описываются многорукими, многоголовыми и многоглазыми или, наоборот, одноглазыми существами с огромным ртом (бывали и многоротые ракшасы) и ушами, напоминающими раковины. Некоторые из них, например, ракшас Кабандха, представляли собой огромные бесформенные куски мяса с зияющей пастью посередине и одним глазом в груди (явная аналогия с матерью фомора Кихола Лотой. — А.К.). Иногда ракшасы принимали облик обычных людей, в том числе соблазнительных женщин. В основном же это были великаны, а иногда и исполины чудовищных размеров.
Цитируем «Рамаяну»:
«Кхара [ракшас] призвал Душану, главнокомандующего своей армии: — О друг, собери четырнадцать тысяч опытных великанов, послушных моей воле, полных воинского пыла и никогда не отступающих в сражении, подобных грозовым облакам, с упоительной жестокостью и радостью убивающих людей»;
«Рама пристально вглядывался в траву… когда перед ним предстал ревущий исполин [Демон Вирадха, сын Джавы и Шатархады], огромный, как гора. Громадный, отвратительный, с глубоко посаженными глазами, огромным ртом и выпяченным животом, одетый в тигровую шкуру, покрытый кровью, он вселял ужас в сердца всех обитателей леса.