Чтение онлайн

Неверное толкование недеяния касается не только зна- чения слова — оно имеет важные последствия для того, кто практикует даосизм. Воспринимая неверный принцип, сби- тый с толку человек одновременно воспринимает и непра- вильный взгляд на мир. В результате он и ведет себя непра- вильно, решая сложные задачи, которые ставит перед ним

жизнь. Еще печальней то, что этот неверный перевод из Aao- цзы как раз более всего привлекает большинство людей. По их мнению, когда Лао-цзы пишет: «Недеянием совершается все» (Мудрость Лао-цзы, 229), он обещает им, что все в их жизни будет замечательно, если они в буквальном смысле будут из- бегать любого действия. Рядового обывателя это успокаивает, поскольку устраняет необходимость бороться за что бы то ни было. В представлении масс принцип недеяния, предложен- ный Лао-цзы, служит для оправдания ухода от конфликтов. В их спутанной картине мира (которая поддерживается про- пагандой общественных и религиозных институтов) складыва- ется представление, что любое взаимодействие между людьми может обойтись рациональным дискурсом и пассивностью. Действие просто-таки притягивает нежелательные противо- речия. Это абсурдное толкование обладает мощной привлека- тельностью: не действуй, ибо действие создает проблемы.

Кроме того, для слабых людей недеяние — это способ уклониться от ответственности. В этом случае толкование призыва «пребывать в недеянии» философски расширяется, чтобы возложить ответственность за то, что происходит, на других: на людей, внешние силы, естественные события, 60- гов и обстоятельства. Короче говоря, на что угодно и кого угодно, только бы не на себя.

Последствия такого представления проявляются не сразу. Ленивый, трусливый и неудачливый человек снимает с себя ответственность, подтверждая лишний раз слабость человече- ской природы. В таком состоянии заблуждения и смуты муж- мине не нужно быть по-мужски ответственным. Женщине не нужно брать на себя женскую ответственность. Такая утрата личной ответственности приводит к утрате природного нача- ла, которое для даосов является образцом реальности. Сле

дуя по жизненному пути, нам в конечном счете приходится давать отчет за все, что мы решили совершить и от чего от- казались. Эта идея в даосизме настолько важна, что на про- тяжении тысячелетий входы в классические даосские храмы украшала надпись: «Каждый сам отвечает за свои деяния».

Слова малоценны, ценны действия. Глупец, следующий пути недеяния, выбирает для себя веру в слова, которые пу- сты перед лицом реальности. Заблуждающийся человек, пря- чущийся за таким ложным толкованием, подтверждает по- верхностность человеческой природы.

Искаженное толкование принципа недеяния примечатель- но тем, что его невозможно приложить ни к чему в реальном мире. Как может целая философская система строиться во- круг того, что, в сущности, означает: просто сиди, а все во- круг сделается само собой? Как можно воспринимать всерьез такую идиотскую идею? Ни один человек в здравом уме не со- гласится с тем, что пища, деньги, кров и дружеские отноше- ния с людьми волшебным образом явятся через бездействие. Напротив, требуется активно действовать, чтобы оплатить счета, поддерживать себя в хорошей форме, давать счастье тем, кого мы любим, и противостоять непрошеным гостям в своем доме. Или, если обратиться к природе как к образцу, представьте себе газель, которая, заметив крадущегося льва, безмятежно лежит себе на травке. Можно ли ожидать, что та- кая газель проживет долгую жизнь и принесет потомство?

Такое ложное толкование понятия недеяния является изо- бретением умственно отсталых интеллектуалов и попов, ко- торых жизнь никогда не вынуждала идти на риск. Упиваясь своим самолюбованием, они представляют собой образцо- вых неудачников, которые самодовольно и свысока смотрят на тех, для кого жизнь — сражение, выражающееся через

действие. Такие люди иногда выигрывают, иногда проигрыО вают, но, по крайней мере, действуют в пределах отпущен- ных им способностей.

Отдавая предпочтение беспрестанному бездействию, сби- тый с толку и заблуждающийся человек тем самым выключа- ет себя из круговорота жизни. Даосизм рассматривает жизнь как цикл развития в движении, колесо, вращение которого несет постоянные изменения и для которого требуется энер- гия. Тот, кто осваивает бездействие, защищает отсутствие движения, перемен и энергии. И, выброшенный на обочи- ну жизни, бездействующий человек не может ожидать, что его философия принесет ему какую-либо пользу. Напротив, он может ожидать лишь трудностей и неудач. Неподвижная вода становится стоячей. Застой крови вызывает гангрену. Неопрятное животное нездорово.

Общество относится к праздным людям как к вечно за- нятым лодырям и как к существам, которым не даются че- ловеческие отношения. Деньги окажутся недоступны для бездействующего. Коротко говоря, поборник недеяния- бездействия, гордо отойдя на обочину жизни, обрекает себя на духовное и физическое самоубийство. Его видение мира абсолютно не стыкуется с реальностью. У Линь Ютана это хорошо показано:

И совершенно ясно, что, живя в мире среди людей, невозможно полностью воздерживаться от деятель- ности, поэтому в конце концов выбираешь позицию умеренной пассивности и исполненного терпимо- сти спокойствия как самый мудрый образ жизни.

Мудрость Лао-цзы, 194

Изучающий Дао рассматривает обе стороны любого явле- ния, чтобы узнать его истинное значение и сферу применения. Такое рассмотрение противоположностей является одной из важнейших теорий, проистекающих из принципа Инь-Ян. Как показывает нам схема Инь-Ян, природный круг требует, чтобы противоположности взаимодействовали для равновесия и гар- монии: день и ночь, жизнь и смерть, лето и зима. Это чередо- вание, называемое принципом единства противоположностей, можно применить, чтобы узнать, как по-настоящему исполь- зовать недеяние. Следовательно, мы должны рассмотреть вза- имосвязь деяния и недеяния, чтобы определить основной во- прос относительно недеяния: каким образом мир, спокойствие и безмятежность, заключенные в недеянии, соотносятся с уси- лием, движением и борьбой, которые содержатся в деянии?

Феномен пружины

Когда он спокоен, его характер иньский; когда дей- ствует, его энергия янская.

Мудрость Лао-цзы, 273

Представьте себе пружину в состоянии покоя и неподвижно- ста. Ее потенциальная энергия сохраняется, когда она сжата. И только тогда, когда пружина растягивается, ее потенциалы ная энергия превращается в движение. По существу, энергия пружины сохраняется, когда пружина неподвижна и сжата, до того момента, когда к ней прибегают, чтобы высвободить ее силу. Полезность пружины определяется силой ее движе- ния, которое не может существовать без состояния покоя при сжатии. В развернутой пружине не содержится никакой

силы, никакой потенциальной энергии. Если попытаться вы- звать ее движение, ничего не получится, так как вся энергия пружины потрачена. Этот пример служит аналогией одному из важнейших принципов даосизма.

Если применить принцип пружины к трудным задачам, которые ставит перед нами жизнь, следует помнить, что цель человека духовного — ясно видеть мир и действовать в пределах своих ограничений, чтобы жить более счастли- вой и здоровой жизнью. Далее, даос осознает, что человек внезапно смертен, и поэтому он должен каждый день жить так, как если бы этот день был у него последним. Это, в свою очередь, означает, что даос ставит перед собой задачу устроить себе такой распорядок дня, который был бы удобен и приятен. Создавая такой образ жизни, который приносит покой и благополучие, даос находит свое место в мире. Даос, выстраивающий удобный распорядок дня, по существу, пре- успел в достижении гармонии с окружающим миром.

Хотя создание удобного распорядка дня выглядит как разумная и скромная цель, на самом деле оно требует огромных усилий и рвения. Нелегкая задача — получить все необходимое для жизни, общаться с людьми вокруг, поддерживать свое тело здоровым и выкраивать немного времени для досуга. Для ее решения потребуются все прин- ципы даосизма, чтобы ясно понять, как правильно рас- пределить свое время и найти нужные компромиссы для достижения благополучия. Потребуются правильные ожи- Дания и понимание своих ограничений. Как сберечь свои силы, занимаясь тем, что не способствует достижению же- лаемого результата? Эта задача становится беспрестанным испытанием для даоса. Ясно мыслящий даос понимает, что ему нужно для того, чтобы достичь удобной повседневной

жизни. Его не выводят из равновесия внешние воздействия, и он не тратит ни толики своей драгоценной энергии на посторонние дела, мешающие устройству его спокойного существования. Он подобен сжатой пружине, наполненной потенциальной энергией. И, как пружина, он растягивается и тратит свою энергию только на такие усилия, которые не- посредственно способствуют идеальному распорядку дня.

К сожалению, большинство людей теряется, когда про- сишь их описать, как они представляют себе распорядок идеального дня, без работы или семейных обязанностей. Увы, это свидетельствует о печальном состоянии современ- ного человечества. Такие люди — погибшие души, связан- ные по рукам и ногам путами общественного соглашения. Их жизнь — воплощение рутины ходячих покойников. Они тратят свои силы на глупости, провозглашенные обществом, не оставляя себе ничего, что питало бы страсть к жизни. Для таких людей даосизм не предлагает никакого утешения, они — обреченные массы, растрачивающие свои силы и об- лекающиеся в шоры на жизненном пути.