Чтение онлайн

Религиозные верования должны быть ясными и недву- 0мысленными. Многие люди относятся к религии как к ми

лому пустячку, плохо понимая последствия своих верований. Если попросить среднего американца объяснить, какова его религия, в ответ вы получите разрозненное собрание докО трин, основанных на вере, безо всякой обоснованной связи с реальным миром. Подобного быть не должно. Религиозные верования должны быть ясными и корениться в реальности, поскольку путанице и заблуждениям нет места в таком деле,

Жизнь и смерть

Все в мире живет, и умирает, и изменяет свою форО му, не ведая о корне, от которого все произошло.

Мудрость Лао-цзы, 68

Феномен жизни исследуют через понимание Инь и Ян. Смерть — это все то, что вокруг нас. Страх смерти — один из самых основных и извечных страхов. Человек видит, как смерть уносит его близких и друзей, которые умирают от 60О лезней, несчастных случаев, от старости. Телеканал «Нэшнл джиогрэфик» показывает, как животные погибают мучитель- ной насильственной смертью в когтях хищников. Как воз- можно справиться с таким всепроникающим и безграничным ужасом? Как может ученик Лао использовать принцип Инь- Ян, чтобы лучше понять эту неотъемлемую часть природы?

Лаосский взгляд на жизнь через призму Инь-Ян начинаетО ся с признания того факта, что жизнь — это круг, где вилиОО мая часть — бытие, а его невидимое дополнение — смерть. Мы можем видеть и ощущать лишь видимую часть круга жизни-смерти и принуждены гадать о том, какая судьба ждет

как прояснение картины мира.

нашу невидимую составляющую, когда физическое тело пе- рестанет выполнять свои функции. Куда отправляется неви- димая часть нашего существа, называемая душой, когда мы умираем?

Чтобы ответить на такие вопросы, мы должны прибег- нуть к даосскому принципу противоположностей Инь и Ян. Тревожиться о жизни после смерти столь же нелогично, как и волноваться о том, что было первично до нашего рожде- ния. Известно ли нам, что первым появилось в этом мире: наше тело, душа или дух? Мы видим лишь физическое про- явление человека, появляющееся из материнской утробы, но откуда-то же, если подумать, берется и его душа! Но вот от- куда? И есть ли у человеческих душ предыдущий опыт, кото- рый присутствует в новых воплощениях?

Разорви ее связи, сбрось с нее оболочку из кожи — и куда пойдет душа человека, сжимаясь, и куда вслед за ней пойдет тело? Может быть, пустится в долгий путь домой?

Мудрость Лао-цзы, 237

К сожалению, для смертных на эти вопросы ответа нет. Мы приходим из тьмы космоса — тьмы, непроницаемой для на- ших глаз. Мы можем лишь понять, что являемся из ниоткуда и возвращаемся к нашему неведомому истоку после смерти. Все остальное — тайна. Нам не дано знать что-то сверх того. И все же одно такое осознание имеет большое значение, посколь- ку заставляет нас признать, что мы всего лишь гости на этой Земле. Может статься, что видимая часть нашего цикла, чере- дующего жизнь и смерть, лучше или хуже невидимой. Учится ли душа чему-то с каждым своим приходом? Мы пришли из

небытия и возвращаемся в его объятия. Чжуан-цзы побуждает нас найти поддержку в таком взгляде на вещи:

Родиться в человеческом облике — для нас уже счастье. Насколько же большее счастье знать, что то, что имеет облик человеческий, претерпит бесО численные и бесконечные превращения! Поэтому Мудрец радуется тому, что никогда не теряется, но вечно сохраняется.

Мудрость Лао-цзы, 98

« е

Принцип «от противного"

Когда нечто достигает предела, оно обращается вспять; когда достигнут конец, возникает новое на- чало.

Мудрость Лао-цзы, И8

В том, каким образом противоположности уравновешивают любое явление, заключается еще один практический прин- цип Инь и Ян. Понимание этого дает даосу важный инстру- мент при совершении жизненных выборов и в продвижении по духовному пути.

Во многих случаях нас ставят перед непростым решени- ем, требующим выбора из многих вариантов. Нередко такой выбор жизненно важен, но нам все равно трудно внятно обо- значить, чего мы, собственно, хотим. Столкнувшись с такой ситуацией нелегкого выбора, практикующий даос, чтобы по- лучить ответ, обращается к принципу «от противного».

У человеческой природы есть одна характерная особен- ность: умение описать то, что нежелательно. Четко обозна- чив возможные нежелательные последствия решений, проще распознать желательный выбор. Процесс осознания негатив- ной, или черной стороны выбора приводит нас к желаемой, или белой стороне.

Принцип «от противного» можно применить по отноше- нию к большинству основных вопросов, таких, например, как «Чего вы хотите от жизни?». Неупорядоченность сознания и за- блуждения, в которых пребывает основная масса людей, делают их неспособными ответить на этот главный вопрос. В каком- то смысле это неудивительно: на такой вопрос, относящийся к сфере духовного, трудно ответить без учителя, чьей мудро- стыо можно руководствоваться себе в помощь. Однако мы сможем сформулировать свой собственный ответ, если будем использовать принцип «от противного». Мы начнем с изуче- ния противоположной части проблемы: чего мы не хотим от жизни? Ответить на этот вопрос несложно. Большинство лю- дей сказали бы, что не хотят быть бедными, несчастными или больными. Такой ответ предполагает, что мы желаем получить противоположное перечисленному: достаточное количество денег, хорошее здоровье, счастье. Так мы получим ответ на во- прос, ставящий нас в тупик. Принцип «от противного» сужает поле выбора и позволяет яснее увидеть цель.

Такое явление, как размышление от противного — от Инь к Ян и от Ян к Инь, — приводит нас к целостности. Все вещи воспринимаются как единое целое, как часть одного и того же коловращения — жизни и смерти, жары и холода. Aao — это бриллиант, различные грани которого мы рас- сматриваем. Осмысление целостности порождает гармонию, позволяя нам увидеть жизнь как бесконечный, непрерывный

цикл. Таково естественное проявление, или дэ, высших сил. Таков принцип, который в конечном счете ведет к соедине- нию возможного и невозможного, мечты и реальности.

Недеяние

Потому-то совершенный человек, истинно мудрый, не совершает деяний. И в этом он подражает Все- ленной.

Мудрость Лао-цзы, 68

Один из важнейших принципов даосизма — принцип «не- деяния», или увэй. К сожалению, истинное значение термина увэй передавалось неверно на протяжении тысячелетий, из- за чего возникла невероятная путаница и многочисленные заблуждения. Источником этой путаницы является одна из самых известных строф Лао-цзы, в которой он вводит поня- тие увэй и описывает его. В большей части переводов «Аао дэ цзина» вэй переводится как «действие», «деяние», а увэй — как «бездействие», «недеяние». Однако более точен перевод Линь Ютана, который перевел вэй как «вмешательство», а увэй — как «невмешательство». Получается, при правильном прочтении даосское «недеяние» — это на самом деле невме- шательство (не в свое дело).