Чтение онлайн

Древние даосские ученые и алхимики выделили на небе двадцать восемь больших звезд и тридцать две малые. Эти астрономические объекты связаны с шестидесятилетним ци- клом китайского календаря с его 60 стражами, каждый из которых распоряжается одним из потоков ци во Вселенной. Дата рождения человека соотносится с определенной звез- дой, которая, в свою очередь, определяет, какой из потоков будет управлять его судьбой.

Даосская астрология описывает, как проявляется влия- ние сил Неба на людей, однако столь же мощное возлей- ствие оказывает и земная энергия Вселенной. А сочетание

этих двух сил либо увеличивает, либо уменьшает животную силу человека. Животная сила отражает телесный аспект су- шествования, и если она слабеет, человек становится уязвим для физических невзгод и болезней. Даосские шаманы дела- ют астрологические прогнозы, а затем корректируют в соот- ветствии с естественными циклами Земли с помощью осо- бых минералов (таких, как кварц и малахит) и растений или иным способом. Такая деятельность шаманов направлена на то, чтобы привлечь недостающую животную силу обратно в ослабевшего человека и тем самым восстановить баланс. На- ставники используют также силу некоторых животных для связи между духами-хранителями и человеком, для которого производится обряд.

Таким образом, ци используется в шаманских практиках для того, чтобы помочь людям, достаточно хорошо воспри- нимаюшим действия шамана. Хотя даосские науки неверо- ятно сложны, мы можем отыскать их корни в шаманизме; то есть они основаны на простых, естественных методах, к которым обращались люди, не испорченные интеллектуалъ- ными заблуждениями цивилизации.

Даосские религиозные доктрины (имеющие под собой основание и согласованные с философией) достигают са- мого ядра метафизической реальности. В них отсутствует вздор, столь характерный для иных верований, которые, по- хоже, созданы лишь для того, чтобы кто-то мог навязывать свои ценности другим, используя слепую веру, Даос может принять легенды былых времен за чистую монету или же рассматривать их просто как аллегорические описания ра- ботающей системы — в любом случае они полезны для того, кто занят духовными исканиями.

Pазвитие в согласии с Небом

Ты не владеешь своей природой — это природная

эволюция, данная тебе взаймы Вселенной.

Мудрость Лао-цзы, 95

И древние шаманы, и их более ученые последователи, дао- сы, опирались на ци как на механизм, связующий земное существование с небесами. Всеохватывающий характер ци придает ей важное значение в религии, такое же, как и в 60- лее приземленных видах деятельности — например, холи- стическом целительстве или боевых искусствах. Благодаря посредническому характеру ци даос, развивая свои душу и тело, приобщается к религиозной практике. Это значит, что физическое и умственное развитие необходимо для развития религиозного.

Человек с запушенным, негибким телом и спутанным со- стоянием ума не имеет шансов на «спасение», как его пони- мают даосы. В отличие от христианства, которое проповедует спасение через благие дела, даосизм призывает выполнять по- стоянную настройку на физическую и метафизическую ре- алъность. C даосской точки зрения, это единственный способ получить доступ на Небо. Благотворительность не имеет ника- кого значения. Предполагается личная ответственность за со- вершение правильного действия, успех которого определяется результатом, а не умозрительной шкалой благочестия.

Даос, стремясь к большей гармонии со Вселенной, не при- носит в жертву свое сегодняшнее благополучие. Цель даосизма (даже в его религиозном аспекте) — благополучие человека, в том числе и обеспечение его удовольствиями жизни. Древние даосы посмеивались над учениями, которые проповедуют в

качестве пути на более высокий уровень развития воздержа- ние и умышленные трудности. Вот и Чжуан-цзы считал, что нелепо жертвовать телесным комфортом и спокойствием ума ради абстрактного понятия духовного развития:

Это учение заставляет человека жить в напряже- нии и умирать жалкой смертью, и можно сказать, что это слишком жестоко. Оно вселяет в человека печаль и делает его суровым, а практиковать его трудно. Боюсь, это не учение мудрецов. Ведь оно идет против человеческой природы и мало кто мо- жет выдержать его.

Мудрость Лао-цзы, 27-28

Более того, Чжуан-цзы учил, что жертвовать настоящим моментом ради какой-то неизвестной загробной жизни не только ошибочно, но и приводит к совершенно обратным результатам. Мерилом успешности настройки на энергии Вселенной служит благополучие человека в этой земной жиз- ни. Развивая себя духовно, даос должен научиться радовать- ся жизни и вновь погрузиться в те простые удовольствия, которые были вытеснены ценностями социума. Только ког- да в одной точке сходятся физическое существование, уд о- влетворенность ума и религиозные убеждения, человек по- настоящему достигает «благодати».

Итак, каково же взаимодействие метафизического и фи- зического во внутреннем мире даоса? Каков механизм, с по- мощью которого повседневные поступки на земле влияют на нематериальную душу человека? И каким образом рели- гиозное учение даосизма о небесном пути проявляет себя в смертном создании?

Для ответа на эти вопросы необходимо для начала вни- мательно изучить даосскую теорию карн (не путать с инду- истским учением о карме). Карны — это нематериальные частицы, которые содержатся в каждом из нас и формиру- ются при рождении. Существующие научные приборы не могут зафиксировать их (как и энергию ци), поскольку они не состоят из электромагнитной энергии, как ее определяют уравнения Максвелла. Тем не менее нельзя недооценивать важность карн, потому что эти нематериальные частицы со- ставляют саму «душу» человека.

Карны образуют конфигурацию, уникальную для каждого человека, несущую энергетическую матрицу души. Эта энер- гетическая система взаимодействует с космическими энер- гиями. Если, например, карна человека подстраивается под космическую систему Вселенной, жизнь его улучшается, ког- да человек действует согласно с путем неба. Соответственно, цель даоса — настроить свои карны в соответствии с этой космической системой.

Как же именно даос начинает подстраивать свою «часто- ту» к космической? Каковы практические способы, благода- ря которым человек выравнивает свои карны и тем самым согласовывается со Вселенной?

Ответ прост: даос на протяжении всей своей жизни ста- рается совершать правильные поступки. Испытания и про- верки происходят постоянно, и то, как даос проходит эти испытания, определяет, будут ли его карны выстраиваться во все более ровную конфигурацию или придут в беспоря- док. Иначе говоря, неверное действие — это результат спу- тайного ума, а спутанный, пребывающий в заблуждениях ум приводит к спутанности карн. И напротив, ясное видение реальности, продемонстрированное правильным действием,

является механизмом благотворного воздействия физиче- ской жизни на нематериальные карны. По сути дела, «хаос, страдание и абсурд», показываемые нам жизнью, являются испытаниями, с помощью которых смертные могут «дока- зать» свою духовность через правильное действие. Вот поче- му в мифы о великих странствиях в поисках приключений включались соответствующие трудные задачи как предпо- сылки для просветления. Но они были неправы, утверждая, будто требуется какой-то особенный поход: ежедневные по- мехи, которые чинит нам жизнь, уже являются достаточным испытанием.