Чтение онлайн

У Рамзеса II был соправитель Мернептах, который правил восемь лет после смерти Рамзеса. Чем он известен? Втор. пол. — конец XIII в. Это было время сильных фараонов, большой и богатой страны. Но начались оборонительные войны, хотя и победоносные, причем часто на своей территории. Снова ходили в Святую Землю, снова грабили, но до Сирии уже не дошли: дорого обошлась победа над ливийцами, морские народы разгромить тоже было трудно. Сил было много, но на все уже не хватало. Мернептах знаменит тем, что в его надписях о ходе и результатах военных действий впервые упоминается Израиль. Мернептах, конечно, был герой. Те морские народы, которые достались Рамзесу II, были просто детский сад по сравнению с тем, что досталось Мернептаху (те самые, что пришли с женами и детьми по пляжам Средиземного моря, не имея обратной дороги). В тяжелейших боях на суше и на море египтяне рубили морские народы как могли. Вышли они из этой битвы живыми, но сильно потрепанными. Вернувшийся уже народ Израиля тоже поучаствовал в этих войнах и тоже от Мернептаха получил. «Израиль пуст, так как нет его семени», — говорится в надписях Мернептаха, но мне больше нравится другой перевод: «Я этот Израиль вдовой сделал», т. е. всех мужчин перебил. За Мернептахам оставалась Нубия, но золота хватало только на войну, а на большие стройки уже нет. Вообще победа Мернептаха над морскими народами — это последняя большая победа Египта при 19-й династии. В конце 19-й династии начинаются склоки, обостряется вражда Мемфиса и Фив, внутренний конфликт нарастает. Усиливается север. Ок. 1200 г. наступил конец династии. Начинается 20-я династия.

1а. Хананейское общество до прихода Иисуса Навина в XVI— сер. XIII вв. было чрезвычайно богатым, сложным, но по-прежнему не склонным ни объединяться, ни обожествлять себя. Хананеи не строили огромных храмов: если у них заводились деньги, то в первую очередь возводили стены, башни, укрепляли ворота, что позволяло им жить независимо друг от друга. Поразительно, насколько часто они воевали и как при этом неплохо жили. Такое впечатление, что они жечь — жгли, грабить — грабили, но не убивали пленных и побежденных не мучили.

Известен один из хананейских правителей, Идри-Ми, царь Алалаха, правивший около 30 лет, из них 15 лет — в эмиграции. Он ничего величественного из себя не представлял и в своем роде являлся «затюканным» завхозом маленького государства. Таково следствие семитской концепции государственной власти. Вельможным авторитетом, а тем более ассирийскими или саргоновскими замашками этот царь не обладал.

Интересен облик хананеев. Только теперь в археологическом материале встречается крест на одежде, на груди. Сосуды для омовений и прочие изделия демонстрируют достаточно сложное искусство, не ниже, чем в Египте или Двуречье, например, изображение сфинкса с человеческой головой и крыльями. Бижутерия того времени покрыта декором, очень тяжелым, вязким, «без воздуха» — манера его построения весьма грузная. Городская керамика сложна и многообразна, но роспись уже формальная, без души.

Хананейские воины XVI— нач. XIII века, составлявшие войско, это: колесницы, конница, пехота. Сохранились изображения пленных, финикийских кораблей с треугольным парусом. Археологи обнаружили наклонные основания крепостных стен, не позволявших близко подъезжать колесницам. Город — Мегиддо имел сложные для штурма укрепления. Справа от ворот был подъем, и враг должен был пройти вдоль стены, и лишь потом через ворота он мог проникнуть во дворец, тоже набитый охраной. В домах были внутренние дворики, плоские крыши с балюстрадами, вокруг высокие глухие стены — вся жизнь сосредоточивалась внутри них. Окна небольшие, или их вообще нет, выходят во дворик, поэтому соседи через них проникнуть не могут.

Конструкция храма: вход, 4 колонны, большой алтарь и заалтарное помещение — то, что позднее стало Святая Святых. Такое конструктивное решение возникает лишь теперь. А это изображение Ковчега, который тогда уже существовал. Впрочем, рисунок, по мнению некоторых, специалистов поздний.

Хананеи продолжали поклоняться Acтapте, — богине производительных сил природы; она имела наиболее устойчивый (в массах) культ. Астарте продолжали поклоняться долгое время даже в Риме. От этого времени дошло относительно много документов, в частности — фрагменты дипломатической переписки («политический донос»). Хананеи пользовались пятью разными видами письменности, причем клинопись — нетипична и интересна, скорее, исторически, поскольку на ней писали лишь некоторые официальные документы.

В середине второго тысячелетия начинается сильное влияние со стороны Кипра, Крита, Эгеиды, откуда сюда перекочевывает и особое мировосприятие. И в керамике и вообще в искусстве перед приходом Иисуса Навина в Ханан наблюдается переплетение местных и эгейских элементов, особенно ближе к морю.

2. Положение в указанные века существенно изменяется по сравнению с предыдущим временем. Вокруг Святой Земли существует масса стран, у которых имеются свои летописи, цари, надписи и т. д. — исторический контекст резко расширяется. Но независимо от концепций, все исследователи основным источником по данному периоду по-прежнему признают Ветхий Завет, хотя объем дополнений существенно вырос.

Историю избранного народа начнем с рассказа об Иосифе. После уточнения накопленных фактов о том, при каком фараоне Иосиф был в Египте предполагается, что он был там во время нашествия гиксосов, то есть примерно в XVII—XVI вв. до Р. Х. (В пользу такой гипотезы говорит и большое число египетских вещей, заполонивших в это время Святую Землю и, очевидно, принесенных из Египта). Это в какой-то мере естественно, потому что по своему происхождению гиксосы связаны с Сирией. В свете вышесказанного мы можем рассмотреть по-новому и судьбу его братьев и их потомков в Египте, управлявшемся семитской династией. В этих условиях легко представить себе резкое увеличение числа представителей избранного народа в Египте во время его проживания там.

Сколько поколений прожило в Египте? Приблизительно четыре. Сколько людей ушло с Моисеем? До ста тысяч. Однако многие считали, что с такой скоростью люди не размножаются. Но общее число ушедших с Моисеем может рассматриваться не как прямые потомки, а как большая группа связанного с ними населения, тогда данная цифра не вызывает особых сомнений. Придти в Египет вместе с семьей Иакова тоже могли многие, ведь голодала вся страна.

Точный маршрут перехода избранного народа под руководством Моисея неизвестен: в разных книгах он описывается по-разному. Некоторые ученые относят исход Моисея из Египта к первой половине XIII в., то есть ко времени правления Рамзеса II (1301—1235 гг. до Р. Х.). Очевидно, в исходе участвовали люди по меньшей мере двух поколений, пришедшие главным образом из городов и прилежащих к ним деревень, прежде всего Дельты Нила, плодородного района с высокой плотностью населения. С Моисеем и Аароном ушли горожане и крестьяне из густо населенных районов. Их вела вера, достаточно сильная, чтобы заставить огромное количество людей, совершенно неприспособленных к жизни в степях, уйти с женами и детьми. Для человека привычного половины этих путевых трудностей не существовало. Люди шли, и рядом были города, что известно из текста и по данным археологии. А им было трудно именно потому, что они были совершенно не приспособлены, поэтому и не могли найти воду в пустыне и им была дарована манна и т. д. Ушедшие в большой степени были подвержены сомнениям, почему поколение Моисея так и осталось в степи, а достигли Обетованной земли только потомки. Пришедшие в густонаселенную, богатую городами Святую Землю вернулись в ту среду, из которой ушли их родители; это нужно четко представлять. За одно поколение дети не успели еще стать пастухами. Пришли «дети рабочих и служащих», но весьма подверженные искушениям мира, и именно их они здесь и застали. Они вернулись в ту социальную среду, из которой вышли. Нам остается только с уважением вспомнить о духовной силе тех, кто, несмотря на искушения, не пал. Однако для большей части народа испытание оказалось непреодолимым.

Высказывалось предположение, что переход евреев в Святую Землю осуществлялся двумя потоками. Первый, наиболее ранний, связан с коленом Ефремовым, а второй завершился закреплением колена Иудова в южной части Святом Земли — важное обстоятельство, существенное для истории еврейского народа.

3. Согласно одному из бытующих в науке мнений, «заречные» племена (ибри — «перешедшие через реку») те, кто пришел из-за Евфрата. Но скорее всего, в данном контексте подразумевалась ближайшая река, тем более что евреи пришли именно из-за Иордана, а не Евфрата, и слово «ибри» следует относить к тем, кто пришел вместе с Иисусом Навином. Хотя колен было 12, часто упоминаются лишь четыре, места расселения которых связаны с основными событиями Священной Истории. Это Иуда, Вениамин, Ефрем, и в меньшей степени Дан и Манассия — остальные упоминаются реже. А где расположились колена Неффалимово и Асирово, не всегда и вспомнишь, и это не случайно. Ветхозаветная история реализуется на самом деле в двух основных районах. Они продолжают существовать как раздельные и противостоят друг другу вплоть до Рождества Христова и даже позже. В этом смысле карты, помещаемые в обычных популярных пособиях, хотя и правильны, но не всегда наглядно отражают историю избранного народа.

Основные события происходили сначала в колене Ефремовом, потом выдвигается его оппонент — колено Иудино. Задолго до разделения на Израильское и Иудейское царства эти два социума никогда полностью не воссоединялись. На территории колена Иудина в максимальной степени сменилось население: или его первоначально было не так много, или Завет был выполнен наиболее тщательно, или произошло отселение хананеев — так или иначе колено Иудино, там, где осело количество коренного населения оказалось минимальным. Это бесспорный факт, вытекающий из целого ряда свидетельств. На данной основе и следует рассматривать дальнейшую историю Святой Земли. У колена Иудина не было не только крупных внутренних врагов, но и реальных сильных соседей, способных оказывать существенное влияние. Филистимляне в XIII в. еще не усилились, кроме того, они являлись основным противником избранного народа лишь за пределами его территории [12].

Колену Ефремову и Манассиному (западному) досталась территория, исторически хорошо известная, тесно связанная с финикийскими, сирийскими и месопотамскими областями: между Ездрелонской долиной, Иорданом и побережьем. Именно здесь, а также севернее в Завулони и Сахаре процент сохранившегося хананейского населения был неизмеримо выше. Его верования и традиции продолжали тут действовать в гораздо большей степени, нежели в других районах, что оказало воздействие на исторические судьбы израильского народа. И основные события эпохи Судей связаны именно с этим районом. Постепенно у историков накапливаются сведения и помимо Ветхого Завета: рассматриваются тексты соседних народов, содержащие искаженные версии ветхозаветных преданий. Государства и древних евреев тоже, бесспорно, не было, и правили одни судьи. История завоевания Ханана забывалась, край процветал, особо сильных и настойчивых врагов не было. Египет Нового царства постепенно клонился к упадку, хотя в конце XIII века египтяне еще вторгались в Святую Землю: надписи сообщают об их победе над Израилем. Впрочем, на проведение крупномасштабных акций Египет уже не был способен.