Избранные статьи; Черная Тетрадь; Материалы к биографии; История Кукунора Сумпы Кенпо
Шрифт:
Намо гуру ратна дарьяя! [73]
Шакьямуни, несравненный учитель, стоящий выше, чем небожители, создал в Индии свое высшее Учение, вызвавшее дождь нектара Трех Колесниц, и сочинил и размножил зерна спасения в Трех Мирах. Продолжатели его учения — пандиты, мудрецы, йогины и другие деятели, происходящие из высшего рода, заполнили тибетскую страну драгоценным учением буддизма — гинтамани. Затем на севере, в Монголии, появилось ясное солнце высокой веры, которое осветило темноту чуждых по взгляду. О, вы, слушайте это!
73
«Намо гуру ратна дарьяя!» — мантра; согласно восточной традиции автор начинает изложение с благопожелания.
Расскажу я о том, как подлинно близкий и истинный путь (спасения), а также частица верного учения и свет высших добродетелей торжествовали в храмах Будды, построенных в (районах) восточной горы этой обширной местности, и о том, как многочисленный народ, именуемый хоринцами, вышел из (племени) солон — баргут (so Гоп раг kod) и небольшими группами (родами) кочевал (по территории, простирающейся от рек Нерчи и Онон [74] до (пределов) Северного моря [75] . Впоследствии, по русскому календарю в 1648 г. [76] , вступили они в подданство русского царя [77] . Нынешние (хоринские) буряты являются потомками солон — баргутов.
74
Нерчи (Ner-sh’u) — приток р. Онон (o-nong).
75
Северное море (Byang-gi rgya-mtsho) — название Байкала.
76
В оригинале всюду над тибетским текстом монгольскими цифрами ставятся даты по европейскому календарю.
77
Дата 1648 г. может быть поставлена в связи с проникновением в 1646 г. в Забайкалье атамана Василия Колесникова, первого русского служилого человека, попавшего в те края. Эта дата указана также и в хронике Т. Тобоева и других.
Тогда они поклонялись главным образом различным духам — онгонам [78] . Именно в это время здравствовал Чжецюн Лобсан Данби Жалцан [79] . В связи с большой смутой, посеянной Бошокто — ханом в 1676 г., из Урги прибыли сюда [80] сто пятьдесят тибетских и монгольских гэлонов, которым народ начал поклоняться как представителям драгоценной и высокой религии. Ими же был создан в 1751 г. Цонгольский дацан [81] .
78
Онгон (Ong-kvong) — шаманские объекты почитания.
79
Первый ургинский хутухта Лобсан Дамби Жалцан (1636–1723), известный под именем Ундур — гэгэн.
80
См. прим. 10.
81
Цонгольский дацан (Tshon-g’ol ’bras-spmngs) — первый бурятский дацан и резиденция первого главы забайкальских лам, основан в 1741 г., а не в 1751.
Для распространения религиозного учения лама Чойджи Агван Пунцок [82] , тибетец из Джонана, основал (должность) главы желтой религии [83] в монастыре Цонгол — брайбун (Tshon g’ol ’bras spungs) в стране русских. С того времени до настоящей поры эту должность продолжают занимать (ламы) с титулом Пандита — хамбы.
В это время добродетельный человек по имени Чантан — Дибатход (депутат, Chan than di ра th’ad) стал усердным поклонником религии. Он трижды посетил Петербург — столицу царя — по делам религии, а также был большим поклонником Дзая — хамбы [84] . При последнем посещении он привез разрешение на строительство монастыря. Впервые среди хоринцев было начато строительство дацана в год Воды — Змеи 13 рабчжуна [85] , носящего название Рабдод [86] (1773 г.) на южном склоне горы Челсан [87] [восточнее Кижинги]. Оно было закончено в год Огня — Обезьяны (1776 г.). Этот дацан духовно освятил тибетский лама, который жил в Атаганском дацане. Дацан был назван Даши Лхумбулин [88] . Лама Дондуб [89] , известный по прозвищу Монгольский высокий лам [90] , стал настоятелем данного дацана. От этого ламы получили посвящение в монахи следующие люди: Дондуб Пунцог (Сондол — гэлон Ригдол) [91] , которого называли настоятелем из Цаган — хунды, ибо его усадьба находилась в местности Цаган — хунды; Жамьян Сунраб — лама из Халхи [92] ; Гэдун [93] . Это означало начало религиозного цикла среди хоринцев.
82
Чойджи Агван Пунцог (Chos-rje Ngag-dbang Phun-tshogs). Рагузинский заложил основание местной церковной иерархии, учредив должность главы забайкальских лам и назначив тибетца Агвана Пунцога из числа 150 тибетских лам, прибывших в Забайкалье в 1712 г. (К. М. Герасимова. «Ламаизм и национальная политика царизма в Забайкалье в XIX и нач. XX вв.», Улан — Удэ, 1957, с. 24).
83
Ser-mo-ba kun-kyi mgo-mdzad-pas — тибетское выражение, означающее — глава жёлтой религии.
84
Дзая — хамба Дамба Дорже Заяев — забайкальский лама, совершивший паломничество в Тибет в сороковых годах XVIII века, был официально назначен главой буддийского духовенства среди бурят.
85
Рабчжун (rab-’byung) — 60–летний цикл в тибетском календаре.
86
Рабдод (rab-’dod) — название 13 рабжуна 60–летнего цикла.
87
Челсан — гора, расположенная в месте впадения реки Кижинги в реку Кудун, восточнее села Кижинга.
88
Кижингинский дацан — Даши Лхунполин, по некоторым данным был построен в 1775 г.
89
Лама Дондуб (Don-grub) — первый ширетуй (настоятель) Кижингинского дацана, известен как первый распространитель буддизма среди хоринцев.
90
«Монгольский высокий лама» — Hor-aung dur bla-ma grags-pa.
91
Дондуб Пунцог — Don-grub Phun-tshogs (Son-tol dge-slong rig-gdol) — настоятель Кижингинского дацана.
92
Жамьян Сунраб (’Jam-dbyangs gsung-rab) — третий настоятель Кижингинского дацана, монгол из Халхи.
93
Гэдун (Гендун) (dGe-’dun; Dg'a-po-gi; Chos-rje) — известный лама Кижингинского дацана, живший в конце XVIII — начале XIX вв., он еще известен по прозвищу Габугай Габжа — бакша.
В год Земли — Собаки (1778) двадцать человек из тибетцев, монголов и хоринцев собрались в этом дацане и служили молебен в белом месяце [94] . В том же году дацан сгорел. В результате пожара погибло все, кроме посоха мирянина Чантана — депутата [95] , последователя религии. Сей посох не сгорел благодаря тому, что в него было заложено чиндамани — драгоценный талисман. В то время настоятель дацана Лобсан Дондуб был в отъезде, находясь в Тугнуе (Thug nu).
94
С первого числа бурятского белого месяца (цагалгана) по пятнадцатое число того же месяца идет богослужение в честь победы буддизма над тиртиками (брахманами), которое называется саган сарынхургал.
95
Это имя на второй странице автор пишет как Chan-thang di-p’a-th’ad, а на третьей — как Shan-than ti-pho-th’ad. Очевидно, это одно и то же лицо. («Депутат» — может быть, это транскрибированное латинское слово. Так как оно было новым для употребления в то время в Бурятии, то обе транскрипции разнятся. Применено в значении «выбранный»).
После пожара были предприняты меры по перенесению монастыря в местность Кудун [96] . Здесь дацан построили в году Железа — Мыши (1780). Духовное освящение Кудунского дацана совершили монгольские ученые ламы во главе с Ендон — гэлоном [97] , а лама Лобсан Шераб [98] стал настоятелем нового дацана. Там появились первые гебкуй [99] Дондуб Пунцог, умзат [100] Лобсан Шераб и другие.
96
Кудун — левый приток реки Уды. Дацан был построен на берегу реки Кудун.
97
Ендон — гэлон (Ног — med gan bla-ma yon-tan dge-slong) — о нем упоминается в хоринских летописях.
98
Лобсан Шераб (hor-bla-ma Blo-bzang shes-rab) — по утверждению тугулдура Тобоева, после Юмсун — гэлона Лубсана Дагбы был в 1783 г. утвержден хоринским ламой, сам же был монголом. (Летопись хоринских бурят. Изд. АН СССР, М., 1940, с. 23).
99
Дондуб Пунцок (Don-grub phun-tshogs) — первый гебкуй (dge-bskos) — наблюдатель за порядком в храме, а вне его осуществлял контроль за нравственностью лам данного дацана.
100
Лобсан Шераб (Blo-bzang shes-rab) — первый умзат (см. прим. 42).
Итак, людей, носящих красно — желтые одеяния, появилось много. От хоринского народа им стали приносить религиозные дары (жертвоприношения).
В 1786 г. был построен Тугнуйский дацан (Thug nu’i gra tshang). Согласно приказу русского царя [101] , даже не дав времени для обдумывания, в двух указанных дацанах укомплектовали двадцать восемь лам (1791 г.)
В то время жил тайша Дамба Дуга [102] , считавшийся сильным и усердным поклонником религии. Он захватил в свои руки лам, выделил им землю для посевов и сенокоса, а также организовал много богатых подношений. Когда заходил разговор о постройке дацанов, он указал места Моши [103] , Талхата и правый берег Сулхары [104] .
101
Жасер (rgya-ser) — желтый царь, имеется в виду русский царь
102
Дамба Дугар Ринцеев — хоринский тайша (1768–1804).
103
Моши (Mo-shi), Талхата (Thal-kha-tha) — эти места не указаны на карте.
104
Сулхара (Sol-hor gyas-pa-yod) — левый приток Тугнуя.
Настоятелем Кудунского дацана долгое время был лама Лобсан Дондуб Пунцог.
Для открытия нового места жертвоприношения — дацана — анинский тайша Дамба Дугар лично обещал половину средств (требуемых для постройки храма). (Кроме того) он пожертвовал в пользу дацана еще множество необходимых ценных товаров. Благодаря этому был построен Анинский дацан [105] . В этом дацане настоятелем недолго был Лобсан Дандар (Blo bsang bstan dar). Он происходил из рода хара — нохойских галзутов, населяющих долину реки Уды в Хоринском районе. Он был учеником монгольского настоятеля. Однажды, пятнадцатого числа белого месяца, этот настоятель прибыл в дацан для чтения молебна нгоба (bsngo ba) в нетрезвом виде и не смог совершить службу. После этого случая пригласили ламу Пунцога [106] , который и стал настоятелем Кудунского и Анинского дацанов. После него настоятелем Кудунского дацана был лама Лобсан Содбо, мирское имя которого Дава Норанэ [107] . Настоятелем Анинского дацана стал лама Чоинпол [108] , выходец из харганатского рода и местности Могсохон [109] . В те же годы было много людей, стремящихся поджечь дацан, и им удалось осуществить это намерение.
105
Анинский дацан был построен в 1795 г., носит название Гандан Ша — дублин (dGa’-ldan-bshad-sgrub-gling). Вначале был построен деревянный дацан, но после гибели его от пожара в 1808 г. был заново построен из камня.
106
Пунцог (Phun-tshogs) — в хоринских летописях нет упоминаний.
107
Лобсан Содбо (Blo-bzang bzod-pa) — обычно его называли Дава Норанэ (Zla-ba no-ran’i).
108
Лама Чоинпол (bla-ba mChos-’phel) — известный религиозный деятель того времени.
109
Местность Могсохон (Mog-tsho-khan) — Хоринский район.
После пожара под руководством нойона [110] Галсана в Анинске в 1808 г. был построен новый дацан. Первый же умзат Лобсан Шераб стал настоятелем Кудунского дацана. А лама по имени Данзан Чойсан [111] , приглашенный гэлоном Лобсаном Дагбой, стал шестым настоятелем Кудунского дацана. Благодаря стараниям Лобсана Содбо был переписан Ганжур и построен Красный дуган [112] . Тогда же заново был построен дацан в местности Курба [113] , где первым настоятелем стал цолгинский Агван — умзат [114] . После него настоятелем этого дацана стал Балдан Нансо, мирское имя которого было Хурбин Цондол [115] . Вслед за ним настоятелем был Лобсан Чойдан [116] . Первый гебкуй из местности Улзуйто [117] по имени Лобсан Гунга [118] основал Чесанский дацан [119] , в районе которого было много верующего народа. Тогда в Чесане еще был лама по имени Лобсан Лхундуб [120] . До приезда в Цугол он жил в местности Жебхэсэн [121] . Будучи шанзодбой [122] Чесанского дацана, он ушел на Онон, где основал Цугольский дацан Даши Чойпэллин [123] , распространил много сутр и проповедовал тантрийское учение.
110
Галсан (sKal-bzang) Мардаев (1804–1815 гг., был тайшой), племянник
Дамбы Дугара Ринцеева.
111
bsTan-’dzin chos-bzang — не упоминается в хоринских летописях.
112
Красный дуган — храм для докшитов, гневных охранных божеств. Перевезен из Кудуна в Кижингу.
113
Ацагатский дацан, основанный в 1825 г., носит название Гандан Даржилин (dGa’-ldan dar-rgyas-gling).
114
Цолгинский Агван — умзат (tsho’ul-ka-nang Ngag-dbang dbu-mdzad). Умзат (dbu-mdzad) — уставщик, ведает порядком во время богослужения, первым провозглашает каждую молитву, обычно обладает басом. Тугнуйский, или Цолгинский, дацан носит название gSung-rab-chad-’bab-gling. Первым его ширетуем был Лобсан Сампил, дацан построен в 1780 г.
115
dPal-ldan nang-so = khur-pin tshon-tol.
116
Blo-bzang chos-bdan.
117
Местность Улзуйто (Aul tsu’i thu) находится в 15 километрах к востоку от Чесанского дацана.
118
Blo-bzang kun-dgas.
119
Чесанский деревянный дацан был выстроен в 1826 г. По Тобоеву, носит название Гандан Чойпэллин (dGa’-ldan chos-’phel-gling); по Юмсунову — Гандан Дашилин (dGa’-ldan bkra-shis-gling).
120
Лобсан Лхундуб (bLo-bzang Ihun-grub), он же Дандаров — основатель Цугольского дацана, один из наиболее известных лам в истории буддизма в Бурятии. Юмсунов называет его Лобсаном Дондубом (Летопись хоринских бурят, с. 53).
121
Жебхэсэн (Ceb-khe-sen) — местность в десяти километрах к юго-западу от села Кижинга.
122
Шанзодба (phyag-mdzad-pa) — назначается из лам, не принимающих высших обетов, но всегда из числа старейших лам.
123
Цугольский дацан (bKra-shis chos-’phel-gling) — деревянный построен в 1831 г., каменный — в 1868 г.
В те далекие времена, кроме молебствий, читаемых в период больших праздников, еще не проводилось ежедневного чтения проповедей и слушания их в соответствии со способностями воспринимающего разума. Однако благодаря авторитету высших лам рядовые ламы могли постепенно стать образованными. И, правда, появилось несметное количество лам: ученые, познавшие степени обычных путей спасения; великие йогины (отшельники), практикующие тантрийские пути; ученые, познавшие основы цанида [124] и овладевшие методами обдумывания и слушания проповедей; ламы, познавшие медицину, искусства и астрономию.
124
Цанид (mtshan-nyid) — первый философский факультет в Бурятии был организован при Цугольском дацане в 1845 г.
После смерти ламы Лобсана Содбо [125] был основан Агинский дацан [126] благодаря старанию выходцев из Тугнуя, откуда в Агу переехало много лам.
Нынешний настоятель Лобсан Тойндол [127] долгое время находился на этой должности. Во время его деятельности, точнее с года Воды — Мыши, носящего название Раб — ед [128] , четырнадцатого рабчжуна (1852) начался перевод Кудунского дацана в Кижингу.
125
Bla-ma Blo-bzang bzad-pa.
126
Агинский дацан — Даши Лхундублин (bKra-shis lhun-grub-glihg), его строительство началось в 1811 г. и закончено в 1816.
127
Лобсан Тойндол Суванов (Blo-bzang thos-grol) — известный глава хоринских лам. В хронике Тобоева сказано: «В 1818 г. помощником главного над всеми ламами Пандита — хамбы и главным над хоринскими ламами был утвержден Лобсан Тойндол» (Летопись хоринских бурят).
128
Раб — ед (rab-yid) — год в тибетском календаре.