Чтение онлайн

523

Abrahamsen D. Why are the guilty. ?. ?, 1952 (цит. по: Иншаков С. М. Указ. соч. С. 133).

524

Бачинин В. А. История философии и социологии права. СПб., 2001. С. 300.

525

Там же. С. 303.

526

См.: Зелинский А. Ф. Криминальная психология. Киев, 1999. С. 117, 119–120.

527

Там же. С. 122.

528

В юнговской характеристике души человека архетипы – наследственные, бессознательные, универсальные идеи, символы и образы, которые являются компонентами коллективного бессознательного. Последнее означает сверхличную память рода, его коллективную душу, являющуюся продуктом психической наследственности, свидетельством исторически-генетической преемственности поколений, связывающим современного человека с его дальними предками. Коллективное бессознательное идентично у всех людей. Оно образует единую корневую систему, питающую психическую, духовную жизнь индивидов (Бачинин В. А. Указ. соч. С. 304). Регулятивные начала, существующие на уровне коллективного бессознательного, предопределили особенности возникших на их основе первоначальных моральных и правовых норм (речь идет о нормах естественного и обычного права). Что же касается архетипов, то эти комплексы бессознательных переживаний лежат в основании психики человека, представляя собой ее структурные элементы. Это психические и поведенческие программы, занявшие свое место в человеческой психике в глубокой древности, переходящие в силу наследования из поколения в поколение. Эти бессознательные первообразы существуют наподобие влечений и инстинктов; в отношении добра и зла они нейтральны. В конкретных жизненных ситуациях люди ведут себя соответственно этим образцам, инстинктивным «моделям поведения». Некоторые архетипы достаточно развиты, что позволяет рассматривать их как отдельные системы (например, «анима», «анимус», «персона», «самость», «тень»). Система архетипов – своего рода «генетический код», программа деятельности и развития человека (см.: Соколов Э. В. Введение в психоанализ. Социокультурный аспект. СПб., 1999. С. 159–161).

529

См.: Бачинин В. А. Указ. соч. С. 306.

530

Юнг К. Г. Практика психотерапии. М., 1998. С. 470.

531

Самуэлс Э. Юнг и постъюнгианцы. М., 1997. С. 114.

532

Бачинин В. А. Указ. соч. С. 306. «Дьявол, – писал Юнг, – есть вариант архетипа Тени… опасного аспекта непризнанной, темной половины человека» (Юнг К. Г. Психология бессознательного. М., 1998. С. 101).

533

В то же время, как показал К. Юнг, «Тень» содержит не только негативные и деструктивные установки, но и нормальные инстинкты и созидательные импульсы. В ней присутствуют и бессознательные предпосылки для нормативного поведения (см.: Юнг К. Г. и др. Человек и его символы. М., 1998. С. 117). Понятие «тень» не равнозначно греху.

534

См.: Зеленский В. В. Указ. соч. С. 206.

535

Юнг К. Г. Указ. соч.

536

Зеленский В. В. Указ. соч. С. 215.

537

См.: Антонян Ю. М. Насилие. Человек. Общество. М., 2001. С. 19.

538

Там же. С. 19, 24.

539

Там же. С. 19.

540

Перинатальный период охватывает внутриутробное развитие плода, начиная с 28-й недели, и первые 7 суток жизни новорожденного.

541

Кондратюк Л. В. Антропология преступления (микрокриминология). М.,2001. С. 33.

542

Гуггенбюль-Крейг А. Указ. соч. С. 74.

543

In: Violence and its causes. Untsco, 1981. P. 56 (цит. покн.: Кудрявцев И. А., Ратинова Н. А. Криминальная агрессия. М., 2000. С. 11).

544

См., например: Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1998; Он же. Душа человека. М., 1992.

545

Фромм Э. Душа человека. С. 26.

546

Деструкция (лат. destractio) – разрушение, нарушение нормальной структуры чего-либо, деструктивный – ведущий к разрушению чего-либо, разрушительный.

547

Согласно Э. Фромму, некрофил – тип личности, ориентированный на любовь к мертвому, на деструкцию, уничтожение и смерть. Некрофилия – это не только сексуальная перверсия (извращение полового инстинкта), но и особо болезненное и общественно опасное жизненное ориентирование, страсть делать живое неживым, разрушать во имя самого разрушения.

548

См.: Фромм Э. Душа человека. С. 35.

549

По остроумному замечанию Фромма, «рафинированный некрофил – душевнобольной; рафинированный биофил – святой» (Фромм Э. Душа человека. С. 37).

550

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1998. С. 485.

551

Там же. С.382.

552

Там же. С. 382, 384–385.

553

Там же. С. 425.

554

Адлер А. Наука жить. Киев, 1967. С. 153.

555

См.: Там же. С. 153–156.

556

Адлер А. Воспитание детей. Взаимодействие полов. Ростов н/Д, 1998. С. 41.

557

См.: Марсон П. 25 ключевых книг по психоанализу. Челябинск, 1999. С. 152–153.

558

См.: Соколов Э. В. Введение в психоанализ. СПб., 1999. С. 227.

559

А. Ф. Зелинский справедливо именует эту концепцию «теорией отчуждения» (Указ. соч. С. 175).

560

Куттер П. Современный психоанализ. СПб., 1997. С. 205.

561

Там же. С. 205.

562