Чтение онлайн

8. В целом, как результат действия всех этих процессов (а м.б. иной раз и вопреки), человек на земле, как мы видим, создает, тем не менее, вторую природу, – цивилизации, культуру. И так как при этом сливаются воедино и указания Творца и собственные побуждения (в том числе, и от «апейрона» и иных неподвластных Демиургу сил), то устойчивость этого второго мира, которую пытается обеспечить наука и техника, – это устойчивость, вновь повторим, карточного домика, который рано или поздно все равно рухнет. (Кстати, нередко, как мы видим, наука и техника, напротив, способствуют скорейшему обрушению). Ибо идет неудержимо непрерывный объединительный и, одновременно, сепарационный процесс эволюции (в том числе и через разрушающие и уничтожающие Апокалипсисы), рождая (может быть?! – и это настраивает более оптимистично) все более высокий тип мыслящего существа (в том числе и через внутреннее нравственное его самосовершенствование).

9. Как жить человеку? Похоже, так, как он и живет, но в большей степени руководствуясь здравым смыслом, традициями, устоявшимися верованиями. Видимо, надо исходить из складывающейся обстановки на доступных анализу уровнях. Регуляцию жизнедеятельности (с нейтрализацией, купацией негативных факторов) осуществлять осторожно, – тем осторожней, чем обширнее подсистема (с оперативным анализом реакций). Стремиться при этом увидеть, почувствовать «некие» знаки трансцендентного и стараться руководствоваться ими.

10. В качестве философских оснований такой Картины Мира следует говорить, в конечном счете, о все большем синтезе принципов материализма и идеализма, оптимизма и скептицизма в познании, теизма и атеизма.

Учитель: Да, ты глубоко проник. Но ты шел до сих пор, как впотьмах, на ощупь. Ты много познал, много попытался сделать с благой целью. Но не было положительного результата, так как знания твои не приведены в стройную систему. И попытка практического воплощения твоих идей вряд ли возможна (что и доказывает реальная история человечества). Теперь посмотрим, как трактует возможности достижения этих целей новая для тебя наука, (а именно наука Йоги). Следует идти по пути ее реализации, как единственно верного пути для человека на земле. Иди за мной и я помогу тебе.

Все творение во Вселенной начинается с работы так называемых «разумов природы» (представители царства дэв, по нашей терминологии). И приход человека на нашу Землю не случаен, а спланирован, запрограммирован и образует часть планетной работы нашей Земли, главное ее предназначение, как часть работы Солнечной системы (в конечном счете – это деятельность Владыки Целого: идет процесс эволюции, на определенной стадии которого появляется человечество). Дэвы ожидают, что именно люди соединят руки с их царством, став помощниками и передовым отрядом, реализуя некую единую для них цель. Для достижения этой цели они обучают человека. Их учение как раз и называется Йога и сообщается человеку соответствующими Учителями мудрости (это те, кто уже достиг соответствующего уровня знания и умений и обрел истинную душу, – они вокруг нас повсюду). Каждый из людей, всегда, с самого рождения, находится под их безмолвным воздействием, не осознавая этого. Но наступает время, когда вы начинаете откликаться на их присутствие, узнаете о них и вспоминаете. Человеческие существа, наиболее продвинутые, делаются Учителями сами. С высшими центрами есть что-то вроде телефонной связи, – она называется интуицией и должна нас вести. Хотя иной раз и появляются сомнения: действительно ли кто-то нас ведет? Но наступает все же момент, когда человек ощущает необходимость совершить попытку и приобщиться к Йоге. Как только он почувствует эту необходимость, – значит время пришло. И йогу практикуют, пока не будет найден верный путь, который для каждого может быть только один. Но главная трудность – это начать!

Итак, часть работы проделывается Учителями, но главное – планетарная работа Земли. В конечном счете, йога находит свое осуществление в индивидуумах, осуществляющих процесс управления государством, страной, нацией. Теперь еще вот что следует понимать относительно Земли: как у каждого человека есть головной и сердечный центры, так и у Земли также есть головной и сердечный центры. Головной центр – это то, что учителя называют Шамбала, сердечный центр – Иерархия учителей.

Н. К. Рерих: Сияющая Шамбала – страна, где находится община Держателей – Хранителей – Носителей будущего мира, – это соответствующее место в Гималаях.

Тибетский лама: Однако, кроме Шамбалы земной есть и Шамбала – небесная.

Учитель: Высказанные мною положения надлежит понять и принять, исходя из понимания (через йогу) общей структуры мироздания и своего положение в нем. В частности, надо представить, что существуют некие космические яйца (пространственные шары), каждое из которых содержит миллиарды солнечных и галактических систем. Каждый такой шар можно представить в то же время, как плод дерева. И в космосе имеется безграничное количество деревьев, на которых они растут. Именно таким образом только и можно представить, что Мир безграничен. (Есть источник всего творения: он создает вначале космическое яйцо, далее солнечные и планетные системы, в том числе и нашу Землю). И если ранее вам казалось, что вещи за пределами Земли или Вселенной существуют для вас как бы во тьме, то теперь вы должны понять, что эта темнота существует лишь для ваших глаз, пока вы не прольете на нее свет «самадхи» (чуть позже я разъясню смысл этого термина). Эта кажущаяся тьма сама по себе есть Свет и даже Матерь света. Теперь вновь напомню, что у человека в физическом теле есть твердые и жидкие элементы, а также воздух (дыхание), огонь (сердцебиение), пространство (эфирное тело). За пределами же их есть девятая природа, которую мы называем светом, сознанием души. Или можно сказать и так: в основе человека существует пять состояний: земля (твердое), вода (жидкое), воздух, огонь, пространство (акаша); еще ум, буддхи и низшее Я. Свойства ума и чувств – естественны, а свойство души – сверхъестественно. Три гуны (о них подробнее – позже) относятся к чувствам и уму, – душа существует за пределами гун, как глубинный поток подо всем. Когда вы будете пребывать в душевном равновесии (достигнута гуна «саттва»), у вас откроется проход к свету души. Саттва или равновесие обеспечивает первое касание света души. Это сверхъестественное переживание, которое мы называем ОМ, как некую Вездесущность, ощущение всеприсутствия девятой природы, живущей как бы вне, но и в основе, существующих восьми низших природ. За сознанием души лежит уже десятая природа, которую мы называем Господом Мира, – это Господь Проникновения (за пределами мироздания, но также и в нем самом). За подробностями вы должны обратиться к «Тайной Доктрине» (станцы Книги Дзиан) Е. П. Блаватской. В самой девятой природе есть семь подразделений, низшее из которых – человеческая душа, а высшее – Санаткумара. Девятая природа принадлежит вечности, а остальные низшие восемь природ – преходящи. Девятое является для десятого его дыханием. Когда он выдыхает, – наступает день Брахмы, творение мира, когда вдыхает – ночь, растворение, гибель. Восемь природ поэтому существуют периодически, – тогда как девятая – вечна. Все это мироздание существует вечно-периодично в присутствии десятого, который именуется Нараяна. У этого процесса нет ни начала ни конца, но есть начало и конец у каждого дыхания. Целое, как все это вместе взятое, – это и есть полная истина всего. Десятый существовал всегда, – даже когда не было мироздания. Он же первый, на ком построены все вещи, и он десятый, к которому держат путь все существа. (Пифагор на своем языке говорит об этом таким образом: «1 + 9 = 10»). Для всех практических целей мы называем девятую природу Богом. Но это всего лишь наше представление о Боге (его в религии называют и Матерью). Истинный Бог – десятая природа (в религии это Отец, его дыхание – Дух Святой). Итак, Бог религий – это не что иное, как то, что в концепции йоги именуется Ишвара (девятая природа), только наряженный в религиозные одежды. (Именно религии в человеческом обществе выполняют миссию очищения душ человеческих, – религиозным учителям приходится погружаться в зловонный мир незнания и очищать души. Даже Будда не был исключением. И это процесс длительный, требующий терпения и мужества наставников).

Резюмируя, постараемся понять механизм процессов дыхания следующим образом: оно нисходит для каждой живой единицы, существующей на Земле, от жизни космоса, Солнца и планет и управляется наиболее общим всемировым великим Законом Пульсации. Оно не принадлежит нам, – это мы принадлежим ему (теперь мы просто знаем, что оно есть). Душа, девятая природа, существует совечно Духу, Господу и именно он повелевает жизни направляться в дыхание той или другой единицы. Из этого происходит то, что Закон Пульсации обуславливает закон дыхания Мироздания, – его периодические «вдохи-выдохи». Когда все мироздание выдыхается, то выдыхаются мириады живых существ, которые начинают жить и дышать сами в сменяющих друг друга поколениях индивидов, пока не будут снова поглощены в процессе очередного вдоха мироздания. (В йогической литературе этот процесс называется «прана»). Дыхание – результат праны. В Ведах это явление называется «музыка» космоса, мироздания (в природе есть разумы, которые исполняют эту музыку, – гандхарвы, существущие на плане дэв). Существует, как непосредственно связанная с этим процессом, и подобная пульсация сердца, вызывающего кровообращение. Разумы, действующие через шишковидную железу в мозгу человека, – причина внешнего проявления этой музыки в его теле. (Когда указанная железа не в порядке, могут быть соответствующие нарушения на всех уровнях телесности человека). Можно сказать и так, что это есть действия разумов, которые входят в состав Шамбалы, – и проявляются в дыхании, кровообращении тела человека, в конечном счете. Но сначала это происходит на эфирном, потом на астральном и далее на жидкостном подплане физического плана и, наконец, на твердом, телесном, образующем в том числе дыхательные и кровеносные сосуды. Действия этих разумов проявляются также в целостном поведении человека. Высшее здесь как бы нисходит в жизнь единичной формы. В терминологии йогов говорят о явлении «аватара», имея в виду явление, регулирующее жизненный процесс.

Виктор: Итак, определившись в какой-то степени с наиболее общими мировоззренческими предпосылками, перейдем к более внимательному рассмотрению некоторых важнейших аспектов жизни человека в макромире: любовь и ненависть, красота и безобразие, добро и зло. В дальнейшем, резюмируя, можно попытаться все же дать свой ответ на вопрос, как жить человеку в этом мире.

Сияющее солнечное утро. Авенида дез Англез. Серебряное море. Пустынный майский пляж. Одинокий йог, сплетенный в некий экзотический цветок. Вдали из-за гор – светлый силуэт парижской Сакре Кёр, золото лилий на куполе усыпальницы Наполеона. Тишина.

Участвуют:

Виктор, Рационалист, Фрейд, св. Августин, Лукреций Кар, Гесиод, Эмпедокл, Гераклит, Платон, Аристотель, Тейяр де Шарден, Ницше, Плотин, Вл. Соловьев, Шеллинг, Декарт, Лейбниц, Кант, Гоббс, Макиавелли, Маркс, Чайна, Конфуций.

Виктор: Что есть «любовь»? По-видимому, любовь – это состояние человека, в котором его чувства и разум достигают наибольшего удовлетворения, что влечет за собой ощущение наивысшего удовольствия. Возможно, в этом случае человек ощущает себя счастливым. Некоторые мыслители как раз в этом состоянии видят обретение человеком даже и смысла его жизни. И все же остается вопрос, смысл это или всего лишь цель в жизни человека (с позиции чувственно – гедонистической), или смысл, не явленный в полной мере, но заложенный извне и обретаемый человеком через достижение цели («счастья»), к которой так или иначе стремится каждый человек (в качестве приманки, «крючка» используется ощущение удовольствия, наивысшего удовольствия – наслаждения)? Но для чего заложены такие цели, в чем этот смысл? Прежде чем ответить, рассмотрим проблему подробнее. Существуют различные градации этого чувства. Говорят о любви человека к самому себе, – прежде всего, о его неистребимом эгоизме, в связи с этим.

Гоббс: И я подчеркиваю, что первым из благ для всех людей является самосохранение, любовь к жизни, – поэтому все люди желают, прежде всего, сохранения жизни и здоровья. Могущество, богатство – тоже признаются благом, так как рассматриваются, прежде всего, как средство обеспечения безопасной жизни.

Виктор: Анализируется также любовь одного человека к другому человеку (мужчины к женщине, женщины к мужчине, родителей к детям и наоборот, детей к родителям); исследуются еще феномены любви к «ближнему и дальнему»; любви к своему народу, к Родине, к человечеству, к Богу, наконец. На первый взгляд, в любви человека к самому себе и к другим людям очевидна связь с эротическим началом в нем. Но что это, – всего лишь похотливость инстинкта, потребность некой физиологической разрядки, – неважно, как и каким образом (к примеру, даже мастурбируя или используя для этой цели каких – либо других живых существ, специальные предметы)? И нужно ли, чтобы тебя самого любили при этом? Если – да (такой ответ представляется более предпочтительным), то человеку, для переживания этого чувства во всей его полноте, обязательно, вроде бы, нужен другой человек. Или не нужен? Ведь и животные (собака, кошка, конь, например), также могут тебя любить? Достаточно ли этого? Похоже, что нет, недостаточно. Или такой вопрос: если мы обожаем своих малолетних внуков и внучек, то здесь в чем дело, – такое чувство следует ли признать специфическим, но уже иным, (без эротики), качеством любви? Похоже, что да. Что же отображает это чувство? О чем свидетельствует? И не есть ли это всего лишь сопутствующее проявление все той же любви к самому себе? Но возможно в других видах любви (к народу, родине, богу) присутствуют уже другие, новые ее характеристики? А, может быть, предмет любви вообще оказывается неважным, – главное результат, – ощущение высшего удовлетворения, счастья самим любящим. И эротика, тем более секс, здесь вообще оказываются не причем?