Чтение онлайн

О религиозном воздействии на японцев буддизма, конфуцианства и синтоизма говорилось выше уже неоднократно. Эти религии формировали их национальный характер и этническую психологию, а Синто влиял в конце XIX — начале XX века на политику и международные отношения. Немаловажное значение оказали религиозные воззрения и на идею самопожертвования.

Буддизм на протяжении длительного времени проповедовал японцам, что вслед за спадом и поражением, страданием и гибелью всегда следует возрождение и подъем, чем воспитывал у них равнодушное отношение к смерти. Особенно в этом направлении преуспел дзэн-буддизм, не обещавший человеку после героической смерти ничего, кроме почитания и памяти в сознании других людей и потомков.

С конфуцианством связывалось понятие долга воина перед страной, императором и всеми вышестоящими.

Ведущая роль в жизни японцев и смертельной практике камикадзе, без сомнения, принадлежит синтоизму. Практически все японцы — синтоисты. Большинство из них заявляют, что являются одновременно приверженцами двух и более религий. В качестве второй религии обычно выступает буддизм, веками занимавший первое место в религиозной системе японского общества, но уступивший место синтоизму после падения в стране власти сёгуната.

Синто до конца войны поддерживался тоталитарным японским режимом. Это была скорее не вера, а правительственная организация, подготовленная и созданная властями для объединения народа на основе традиционной японской религии. Религиозные элементы в святилищных службах были сведены до минимума. Япония была провозглашена избранной божественной страной, во главе с императором, считавшимся живым богом. Людям импонировало, что, приняв решение стать смертниками, чтобы «облегчить сердце императора», умерев за него, они легко смогут даже при жизни, в те немногие дни, часы и минуты, оставшиеся для существования, тоже стать почитаемыми «божествами без земных желаний». Со слов японских военнослужащих, многие из них в момент совершения подвига действительно начинали ощущать себя богами. Возможность стать божеством была привлекательна не только в религиозном, но и в социально-психологическом плане. Даже воин из очень бедной семьи, простолюдин, после смерти вставал в один ряд с представителями военной элиты. В храме Ясукуни место для души вновь погибшего обеспечивалось обязательно.

Однако простота и легкость смерти и вера в существование души после кончины воспринималась не всеми японцами одинаково, в том числе и камикадзе. Все зависело от знаний человека. Большинство из летчиков-смертников, бывших студентов, будучи людьми с высшим или незаконченным высшим образованием, прикоснувшись к науке, задавали себе и своим товарищам вопросы, соответствовавшие уровню этого образования, на которые религия не в состоянии была ответить.

Многие камикадзе перед вылетом на задание понимали, каким будет конечный итог их акции и не успокаивали себя мыслью о загробном существовании. В разговоре одного из потенциальных пилотов-самоубийц Нагацука, который сам назвал себя атеистом, с другим камикадзе Фудзисаки, за два часа до вылета на задание, были слова о том, верит ли последний в существование после смерти. Ответ был следующим: «После нашей смерти будет только пустота… Для нас все кончится, даже наши души исчезнут без следа. Для меня ничуть не важно, что со мной произойдет после смерти. Так что сейчас я прощаюсь с тобой навсегда». Но совсем не обязательно, что так же рассуждали люди без образования.

Одним из важных критериев при организации отрядов смертников, имевшим большое значение при самопожертвовании военнослужащих императорской армии и флота, была молодость членов подразделений «токко». Средний возраст воинов самоубийственных сил не превышал двадцати двух лет. Подавляющее большинство летчиков родилось в 1921–1926 годах. Многие из камикадзе не достигали даже возраста японского совершеннолетия — 20 лет. В первой групповой атаке камикадзе 25 октября 1944 года в группе Кикусуй был восемнадцатилетний смертник Миякава Тадаси. В начале 1945 года, когда положение на фронтах еще больше ухудшилось, в Японии был издан указ о призыве в действующую армию лиц, достигших семнадцати лет. Однако летчики-смертники отправлялись в свой последний полет в этом возрасте с октября 1944 года. Самым молодым камикадзе был пилот 8-го торпедоносного отряда Танака Ясуо, погибший около Окинавы 11 мая 1945 года во время операции «Кикусуй-6». В момент гибели ему было всего 16 лет.

Японская военщина сделала ставку на молодежь умышленно и с успехом, так как именно молодые люди легче поддаются шовинистической пропаганде, внушению героических идей и подхватывают националистические и монархические лозунги.

Молодость всегда безрассудна — она мало видела в жизни и не имеет опыта. Молодежь чаще взрослых не думает о последствии действий, более эмоциональна и подвержена стрессам, страдает от несбыточных желаний и фантазий. Японцы среднего возраста говорят, что в настоящее время не совершили бы тех поступков, на которые пошли в юности. Молодые индивидуумы обычно стремятся выделиться среди других. За счет этого они хотят получить от старших по чину и возрасту поощрения, награды и продвижение по службе, чем не страдают старые люди, приближаясь к концу своего жизненного пути. Только глупому человеку в старости понравится поощрительное похлопывание по плечу. А молодежи часто нужна слава, поэтому она и идет нередко на подвиг. Она желает показать свою храбрость, поборов страх и проявив характер, недооценивая при этом степень риска и переоценивая выгоду. Физиологи утверждают, что мозг молодого человека продолжает развиваться и после 18 лет и центры мозга, регулирующие оценку риска, эмоции и импульсы, моральные устои окончательно развиваются последними. У молодых людей нервы всегда более напряжены, чем у старших, которые более спокойны в неординарных ситуациях, поэтому молодые чаще бывают не в состоянии выполнить задание.

Адмирал Ониси называл молодых пилотов специальных сил «сокровищем нации». Ему принадлежат слова: «Чистота юности возвестит приход Божественного Ветра». Но у возвышенной миссии использования в войне молодежи была и оборотная сторона медали, особенно в период, когда движение смертников набрало силу. В секретной инструкции Генерального штаба командирам войсковых частей и соединений рекомендовалось зачислять в корпус камикадзе плохих пилотов, либо совсем юных военнослужащих, не имевших серьезных навыков боевой воздушной тренировки. В глазах военщины студенты гуманитарных факультетов университетов были совершенно бесполезными людьми. Высказывания о бесполезности таких молодых людей для японской армии и флота проскальзывали в речах высших военных. Ониси однажды в раздражении заявил, что при численном превосходстве американцев, старой технике и недостаточной военной подготовке юнцов-летчиков их действия при обычных методах ведения войны обречены на неуспех, и использовать этих пилотов необходимо для извлечения любой пользы, чтобы их смерть была хотя бы не напрасной. Таким образом, милитаризм жертвовал не только людьми, но и будущим Японии.

Длительного обучения самоубийственная тактика не требовала, для нее нужен был минимальный опыт и элементарные способности летчика. Юности и неопытности соответствовала и техника. В самом конце войны для операций камикадзе использовались устарелые, а подчас и неисправные самолеты. Главным считались реакция, решимость и храбрость молодых пилотов, захваченных порывом совершения подвига. Военнослужащих среднего возраста командование в операциях камикадзе, как правило, не использовало. За все время действий специальных сил погиб один человек в возрасте 35 лет, еще троим было по 33 года. Тем самым командование надеялось достичь одновременно двух целей: выполнять боевые задачи по уничтожению врага с помощью специальных отрядов и сохранить опытные кадры летного состава для обучения молодежи и решающих сражений, предстоящих в недалеком будущем, может быть, уже в небе собственно Японии.

Большинство летчиков специальных сил в возрасте от 18 до 25 лет являлись младшими офицерами или входили в старшинский состав. Офицеры имели звания: младший лейтенант (сёи), лейтенант (тюи), старший лейтенант или капитан-лейтенант (тайи). В качестве поощрения за подвиги камикадзе повышение получали посмертно — следующее по очереди звание (или через одно), к чему военнослужащие самоубийственных сил Японии относились очень серьезно и ревностно.

Особое значение в формировании отрядов смертников имела милитаристская пропаганда, направлявшая чувства народа в нужное направление лозунгами: «Идти только вперед» и «Идти только в наступление». Однако идти «вечно» вперед могли не только дисциплинированные, но и физически закаленные и выносливые воины. Поэтому наряду с нужной идеологической подготовкой в императорской армии и флоте господствовали чрезвычайно тяжелые методы тренировок личного состава, почти на пределе человеческих возможностей. Известен случай, когда один офицер во время трудного перехода потерял сознание. Для себя он расценил это как позор и чтобы не потерять чести и репутации, совершил харакири.

В идее самопожертвования есть еще один важный пункт — мононациональность этнического состава Японии. Это народ с историей, уходящей вглубь веков, у них общие предки и образ жизни, обожаемый всеми японскими жителями, одни и те же взгляды на жизнь и представления, национальная религия, взаимопонимание членов общества. У японцев были и есть общие для всего народа ценности, что объединяло и объединяет их.

Противоположность этому представляли собой корейцы. Корейские военные рабочие, приписанные для всевозможных тяжелых работ к японской армии, при первой же возможности сдавались в плен врагу, как это было при захвате американцами острова Сайпан, за что японцы их ненавидели. Корейцы хоть и подвергались со стороны японцев активной аккультурации, но не хотели сражаться за чуждые им идеалы, тем более отдавать за них свои жизни. Это был народ аннексированной страны, с насильственно насаждаемой ему культурой, подвергавшийся постоянно дискриминации, которая в скрытой форме продолжает существовать по отношению к жителям Японии корейской национальности, потомкам прежних и новых мигрантов из Кореи, и сейчас. Хотя это и запрещено законом, работодатели находят способ узнать, к какой национальности принадлежит нанимаемый на хорошее место человек. Если это не японец, выискивается предлог для отказа в приеме на работу.

Действия японских отрядов самоубийственных сил на Тихом океане можно разделить на два основных этапа: сражение за Филиппинские острова и оборона Окинавы. Между ними была битва за Иводзиму.

17 октября 1944 года американцы заняли остров Сулуан и еще несколько небольших островков у входа в залив Лейте вблизи филиппинского острова с одноименным названием. Их целью было обеспечить начало крупной операции по захвату Филиппин, и, в первую очередь, работу тральщиков, которые очищали море от морских мин и делали проходы для десантных кораблей к местам высадки американских войск. Одновременно авиация и корабельная артиллерия США сокрушали береговые оборонительные укрепления японцев, подавляли батареи и уничтожали живую силу, продолжая серию мощных ударов по нейтрализации японских сил на Филиппинских островах, Тайване и других пунктах в Тихоокеанском бассейне.