Каноны Православной Церкви
Шрифт:
40. Против воли господина своего предавшая себя мужу — блудодействует. Если после сего, по дозволению, пользуется браком, то признается вступившею в законное супружество. Поэтому первое есть блуд, а последнее — брак. Ибо условия находящихся в полновластии других не имеют ничего твердого.
С упразднением рабства это правило не может иметь применения.
41. Во вдовстве имеющая власть в самой себе может сочетаться неповинно, если нет никого, разлучающего это сожитие. Ибо Апостол сказал: если умрет муж, свободна есть, за кого же хочет, выйти замуж, только о Господе (Рим. 7:2; 1 Кор. 7:39).
Имеется в виду, что вдова, живущая самостоятельно, не нуждается в разрешении на брак. Условие, чтобы не было “никого, разлучающего сие сожитие,” означает, что вдова может вступить в замужество с человеком свободным, не имеющим законных препятствий для брака.
42. Браки, против воли обладающих, суть блудодеяния. При жизни отца, или господина, совокупляющиеся не суть без вины, доколе имеющие власть над ними не изъявят согласия на их сожитие. Ибо тогда супружество получает твердость.
Ср. Василия Вел. 38, 40.
43. Нанесший ближнему смертный удар есть убийца, он ли первый нанес удар, или отмщал.
Ср. Василия Вел. 8, 11, 56 и 57.
44. Диакониса, соблудившая с язычником, может принята быть в общение молитв, но до Причастия Святых Тайн допущена будет в седьмой год, если в чистоте жить будет. Язычник же, по принятию веры, вновь приступающий к святотатству, возвращается чрез то на свою блевотину. Поэтому мы телу диаконисы, как освященному, не позволяем более быть в плотском употреблении.
Правило имеет в виду конкретный случай, о котором спрашивал Св. Василия Вел. Амфилохий. Однако, заключительная часть его: “телу диаконисы, как освященному, не позволяем более быти в плотском употреблении,” — можно отнести и к монахиням, которые в нарушение своего обета пожелали бы вступить в брак. Еп. Никодим относит этот принцип и к вдовым священным лицам даже лишенным сана.
45. Если кто, приняв имя христианина, оскорбляет Христа, — таковому нет никакой пользы от наименования.
“Оскорблять Христа,” — значит богохульствовать.
46. С оставленным на время своею женою сочетавшаяся по неведению, потом, по причине возвращения к нему первой жены, отпущенная, блудодействовала чрез таковой союз, впрочем, по неведению. Поэтому брак ей не возбранится, но лучше, если пребудет так.
Это правило вошло в 93 пр. 6 Всел. Собора и там развито более подробно.
47. Енкратиты, саккофоры и апотактнты подлежат тому же суждению, как и новатиане, ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано; мы же, по одинаковому винословию, таковых перекрещиваем. А хотя у вас и не принят сей обычай перекрещивания, подобно как и у римлян, по некоторому благоусмотрению, однако наше доказательство вины да имеет силу. Поскольку ересь их есть как бы отрасль ереси маркионитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина и создание Божие скверным нарицающих. Поэтому мы не приемлем их в Церковь, если не крестятся нашим Крещением. Ибо да не глаголют, что крестились во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они, подобно Маркиону и прочим еретикам, представляют Бога Творцом зла. Итак, если это угодно будет, то должно собраться множайшим епископам и так изложить правило, дабы и действующий был безопасен, и ответствующий на вопрошение о таковых имел достоверное основание ответа.
Настоящее правило несколько дополняет 1 пр. Св. Василия. Он признает необходимым перекрещивание ряда еретиков, признавая их крещение недействительным, но признает присоединенными к Церкви тех, кто “как у римлян” принят иным чином, как он выражается, “по некоторому благоусмотрению,” т. е. по принципу церковной икономии или церковной пользы. Ср. Ап. 46 и 47; 1 Всел. 8 и 19; 2 Всел. 7; 6 Всел. 95; Лаод. 7 и 8; Карф. 68; Василия Вел. 1.
48. Оставленная мужем, по моему мнению, должна пребыть безбрачною. Ибо когда Господь сказал, что если кто отпустит жену свою, кроме обвинения в любодеянии, дает ей повод прелюбодействовать (Мф. 5:32), то, назвав ее прелюбодейцею, тем самым воспретил ей сожитие с иным. Ибо как возможно, чтобы муж был повинен, как виновник прелюбодейства, а жена неповинна, быв от Господа наречена прелюбодейцею за совокупление с иным мужем?
Правило имеет в виду расхождение супругов без причины, признаваемой основанием для развода. Таковы теперь, напр., гражданские разводы по “несходству характеров.” Таковые не должны вступать в новый брак. Если же один из них вопреки сему вступит в новое сожительство, то по современному церковному законодательству создает для другого супруга повод просить о расторжении церковного брака по причине прелюбодеяния, после чего невиновный супруг-истиц может получить разрешение на вступление в новый брак.
49. Растления, бывающие насилием, да не подвергаются обвинению. Поэтому и раба, если насилована господином своим, неповинна.
Ср. Анк. 11; Григория Неок. 1.
50. На троебрачие нет закона, поэтому третий брак не составляется по закону. На таковые дела взираем, как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению их не подвергаем, как лучшие, нежели распутное любодеяние.
См. толкование к Св. Василия Вел. пр. 4. Настоящее правило является последним из второго канонического послания Св. Василия Вел. к Амфилохию.
Каноническое Послание Третье
51. О состоящих в клире правила положены безразлично. Они повелевают определять падшим одно наказание: извержение от служения, находятся ли они в степени священства, или проходят служение, не имеющее рукоположения священства.
Это правило надо понимать в связи с 32 пр. Василия Вел.
52. Пренебрегшая рожденное на пути, если пренебрегла, имея возможность сохранить, или думая тем сокрыть грех свой, или последовав совсем звериному и бесчеловечному помыслу, да судится за смертоубийство. Если же не могла соблюсти, и рожденное умерло от пустоты места и от недостатка потребного, то матерь достойна снисхождения.
Ср. Василия Вел. 33.
53. Рабыня овдовевшая, может быть, не много согрешила, согласясь на второй брак, под видом похищения. Поэтому отнюдь не подобает обвинять ее за это. Ибо не наружные виды судятся, но намерение. Явно же есть, что она подлежит епитимий двоебрачия.
Правило имеет в виду частный случай. Одна рабыня, овдовев, боялась препятствий ко второму браку со стороны родных и сделала вид, что ее похитил ее второй муж. Не видя в этом греха, Св. Василий ее не осуждает.
54. О невольных убийствах прежде, как памятую, писал к твоему благочестию, по силе моей, и более того ничего сказать не могу. Твоего благоразумия делом будет, по особенности случая, продолжить наказание или облегчить.
55. Разбойников взаимно поражающие, если не суть в церковном служении, да будут отлучаемы от причастия Святых Тайн; если же клирики — да низложатся со своего степени. Ибо сказано: всякий, взявший меч, мечом погибнет (Мф. 26:52).