Каноны Православной Церкви
Шрифт:
Убийство в самообороне от разбойников приравнивается к невольному. Однако клирики в этом случае признаются подлежащими извержению. Ср. Василия Вел. 8, 11, 43, 56 и 57.
56. Волею убивший, и потом покаявшийся, двадцать лет да будет без причастия Святых Тайн. На сии двадцать лет дастся ему следующее распределение: четыре года должен он плакать, стоя вне дверей молитвенного храма и прося входящих в оный верных сотворить о нем молитву, исповедуя, притом, свое преступление. По четырех годах да будет принят в число слушающих Писание и с ними да исходит в продолжение пяти лет. Семь лет с припадающими да молится и да исходит. Четыре года да стоит только с верными, но да не сподобится причастия. По исполнении сих да причастится Святых Тайн.
Ср. Ап. 66; Анк. 22; Василия Вел. 8 и 43.
57. Неволею убивший десять лет да не причастится Святых Тайн. Распределение же десяти лет да будет для него следующее: два года да плачет, три года да совершит между слушающими, четыре — между припадающими и год да стоит только с верными, — и потом приимет Святое Причастие.
См. правила, указанные в примечании к пр. 55.
58. Прелюбодействовавший пятнадцать лет да не приобщается Святых Тайн. Распределение же на сии пятнадцать лет для него следующее; четыре года да будет он плачущим, пять — слушающим Писания, четыре — припадающим, два да стоит с верными без приобщения.
Ср. 6 Всел. 87; Анк. 20; Василия Вел. 9, 34, 37, 39 и 77; Григория Нисск. 4.
59. Блудник семь лет да не причастится Святых Тайн: два года да плачет, два да слушает, два да припадает и один год да стоит только с верными, в восьмой допущен будет до Святого Причастия.
Ср. Василия Вел. 21, 22 и 26.
60. Обещавшаяся пребыть в девстве, и от обещания своего отпадшая, да исполнит время наказания, положенное за грех прелюбодеяния с распределением, смотря по ее жизни. То же и для восприявших обет жития монашеского, но падших.
См. 4 Всел. 16; 6 Всел. 4 и 44; Анк. 19; Василия Вел. 6, 18, 19 и 44.
61. Укравший, если, сам по себе раскаясь, обвинит себя, на год да будет удален от причастия только Святых Тайн; если же обличен будет, то на два года. Время же это да разделится для него на припадание и стояние с верными, потом да удостоится причащения.
Ср. Григория Неокес. 3, 4 и 5; Григория Нисск. 6.
62. Явившему неистовство в мужеложестве время для покаяния да расположится сообразно времени беззаконновавшего прелюбодеянием.
Ср. Василия Вел. 7; Григория Нисск. 4.
63. На скотах показавший свое нечестие, исповедавшись, такое же время да будет в запрещении.
Ср. Анк. 16 и 17; Василия Вел. 7; Григория Нисск. 4.
64. Клятвопреступник десять лет да не приобщается: два года находясь между плачущими, три — между: слушающими Писания, четыре — между припадающими, один — стоя с верными, — и тогда сподобится причастия-
Ср. Ап. 25; Василия Вел. 10, 17, 29 и 82.
65. Покаявшийся в волшебстве или в отравлении да проведет в покаянии время, положенное для убийцы, с распределением, сообразным тому, как сам себя обличил в каждом грехе.
Ср. 6 Всел. 61 и 65; Лаод. 36; Василия Вел. 72 и 83; Григория Нисск. 3.
66. Раскапывающий гробы для хищения да не причастится Святых Тайн десять лет: два да плачет, три да слушает, четыре да припадает, один год да стоит с верными, — и тогда уже да приимется.
Ср. Григория Нисск. 7.
67. Кровосмешение брата и сестры требует времени покаяния, положенного для убийцы.
Ср. Василия Вел. 75.
68. Совокупление браком людей, состоящих в возбраненном для оного родстве, если усмотрено будет случившееся, как грех человеческий подлежит епитимий прелюбодеев.
О родстве как препятствии к браку подробнее говорится в 54 пр. 6 Всел. Собора.
69. Чтец, если прежде брака смесится с своею обручницею, по отлучении на один год от служения приимется в чтеца, но да пребудет без производства в высшие степени. Если же без обручения тайно смесится, да перестанет служить. Так же и иподиакон.
“Чтеца, имевшего половое общение со своею невестою, при том с ее согласия, нельзя считать блудником в строгом смысле слова,” пишет в толковании этого правила Еп. Никодим. Однако то, что этот чтец не мог дождаться венчания, показывает недостаточную твердость его нравственных принципов. Вследствие этого, после годичной епитимии он может быть возвращен к своему служению, но лишается производства в высшие степени. То же относится к иподиаконам. Однако, подробнее, 6 пр. 6 Всел. Собора запретило иподиаконам вступать в брак после вступления в иподиаконский чин. Следовательно к ним это правило теперь не относится.
70. Диакону, осквернившемуся устами, и исповедавшему, что грех его далее не простерся, да будет запрещено священнослужение, но причащаться Святых Тайн с диаконами да сподобится. Так точно и пресвитер. Если же что более сего согрешившим кто-либо усмотрен будет, то в котором бы ни был степени, да будет извержен.
По толкованию Зонары, принятому и другими толкователями кроме Вальсамона, правило имеет в виду страстный поцелуй и не больше. Срок запрещения совершать богослужение согрешившего против этого правила клирика не указан. Следовательно, он зависит от решения его епископа.
71. Прикосновенный к которому либо из вышереченных грехов и не исповедавший, но обличенный, да будет под епитимиею столько же времени, на сколько подвергается епитимии делатель зла.
Правило имеет в виду соучастников грехов указанных в правилах 51–70. Еп. Никодим определяет соучастника, как лицо, которое сознательно содействует и помогает главному виновнику преступления. Он подвергается епитимии, если скрывает свое участие в грехе, не исповедуя его.
72. Предавший себя волхвователям или неким подобным да будет под епитимиею столько же времени, сколько убийца.
Ср. 6 Всел. 61; Анкир. 24; Лаод. 36; Василия Вел. 65 и 83; Григория Нисск. 3.
73. Отрекшийся от Христа и соделавшийся преступником против таинства спасения все время жизни своей должен быть в числе плачущих, и обязан исповедаться, а при конце жизни удостоиться причастия Святынь, по вере в Божие человеколюбие.
Правила Анкирского Собора и Петра Александрийского менее строги, чем настоящее правило Василия Великого, как замечает Еп. Никодим. Однако, его правило общего характера, а те правила касаются разных случаев, происходивших в период гонений.