Чтение онлайн

Образы персонажей сказок очень яркие. Человеческий характер обычно описывается через преувеличение или сравнение. Например, сильные стороны десятерых братьев в сказке сильно преувеличены, небожительницы красивы, а злые духи безобразны настолько, что среди людей таких не найдешь, только на Небе и под Землей. Если красота, то необыкновенная, если безобразие, то до отвратительного – все это для того, чтобы произвести глубокое впечатление на читающего. Например, в истории о добыче драгоценностей трусость и жадность старших братьев очень ярко противопоставляются смелости, непоколебимости и честности младшего. В сказке о женихе-змее происходит похожая ситуация при описании трех сестер: младшая сестра трудолюбивая, добрая и красивая, а старшие злые и безобразные лентяйки и обжоры. Конец у сказок очень понятный: хорошие люди получают награду, а плохие – наказание, мораль лежит на поверхности. Так выполняется главная задача сказки – обучать и воспитывать детей. Сильно преувеличенные красота и уродство позволяют сразу отличить добро от зла.

Сказки написаны мелодичным, богатым и красивым языком. Они обладают четким ритмом и размером. Для диалогов нередко используются стихи и песни: эти строчки обычно очень выразительные и часто повторяются в тексте сказки.

Ритмичность языка и повторы связаны с повторяющимися деталями сюжета. Например, иногда главному герою сказки приходится трижды сталкиваться с испытанием или трижды совершать подвиг. Это троекратный повтор. Похожие повторяющиеся события в сказке обычно описываются с помощью повторяющихся речевых форм. Параллелизм усиливает впечатление, производимое на слушателя, и упрощает задачу рассказчика. К тому же благодаря повторам слушать сказку можно бесконечно, потому что они придают языку музыкальность и поэтичность. Ритмичность демонстрирует стройность композиции сказки и ее сходство с народной песней, для которой также характерно использование повторов.

Художественная ценность традиционных народных сказок. Традиционные народные сказки, которые оттачивались народом на протяжении долгого времени, обладают очень большой силой воздействия. Это кладезь мудрости трудового народа. В предисловии к «Тысяче и одной ночи» Максим Горький писал: «Люди знакомятся с новыми вещами не только непосредственно видя и осязая вещи, но и по рассказам о вещах. <…> Я убежден, что знакомство со сказками <…> крайне полезно для молодых начинающих писателей. Они, в большинстве своем, покорно и безусловно подчиняясь действительности, фотографируя ее стихами и прозой, делают это крайне сухо, малокровно, холодненькими словами, а время требует пафоса, огня, иронии. <…> Сказки помогли бы сильно развить фантазию писателя, заставить его оценить значение выдумки для искусства, а главное – обогатить его скудный язык» [38]. Народные повествования, сказки, анекдоты оказывали большое влияние на творчество писателей прошлого. Можно сказать, что первое литературное образование Горький получил благодаря детским народным сказкам, которые рассказывали ему старики. Пушкин очень высоко ценил сказки, которые слышал от няни. Он считал, что языковое искусство народа, которым богаты эти сказки, было способно восполнить пробелы в его «проклятом» аристократическом образовании. Вымышленные истории из детских народных сказок оказали большое влияние на романы, традиционную китайскую оперу и театральное искусство малых форм.

Появление и развитие новых социалистических повествований. Народные повествования являются отражением социальной жизни. Новые социалистические повествования изображают современное экономическое состояние, потому что они часть надстройки, развитие которой происходит вслед за развитием экономического базиса. После освобождения повсеместно стали появляться предания и повествования, отражающие нравы и поступки новых социалистических людей.

Поначалу из-за недостатка знаний об этом новом явлении их было еще не так много, их влияние было не таким сильным, однако новые социалистические повествования существовали. Они не только распространялись в народе, но и печатались. Например, в журнале «Синь гуаньча» была рубрика «Рассказы о жизни», в которой часто появлялись рассказы о людях и их деятельности. В сборники народных повествований, опубликованных после 1958 года, таких как «Сюй Юй мяо» («Сооружать храм Великого Юя»), «Цзинь фэн» («Золотой феникс»), также включено множество новых социалистических повествований. Некоторые из этих историй являются полностью достоверными, а некоторые лишь отчасти. Например, рассказ «Сань сюнди» («Три брата»), опубликованный в первом сборнике из серии «Чжунго миньцзянь гуши сюань» («Избранных народных повествований Китая»), по форме похож на традиционные народные повествования, но в нем говорится о горячей любви трудового народа к Мао Цзэдуну, отражены новые нравы, уважение к труду. В 1958 году в пригородах Шанхая и других местах помимо поэтических состязаний устраивались и прозаические конкурсы, которые принесли свои неоценимые плоды. Но настоящую популярность новые социалистические повествования начали обретать лишь после 1963 года.

Содержание новых социалистических повествований. Новые социалистические повествования – это произведения народного творчества, созданные после наступления эпохи социализма. Они тесно связаны с событиями, происходившими в то время. После победы социалистического движения появились повествования, по сюжетам которых позднее были сняты фильмы, – «До инь» («Завладеть правительственной печатью»), «Цзяньгань хэбянь» («На берегу реки Цзяньгань»), «Фэншоу чжихоу» («После жатвы»). Появились истории, отражающие социальные противоречия в деревнях, – «Ляншуан сецзы» («Две пары обуви»), «Иба ляньдао» («Серп») и др.

Народу пришлись по душе революционные рассказы, например, впоследствии экранизированные «Хун дэн цзи» («Легенда о красном фонаре»), «Лудан хочжун» («Огонь в тростниковых зарослях»), «Хун янь» («Красный камень»), «Лехо цзиньган» («Пламенный алмаз») и др. Пользовались популярностью и военные истории. Такие повествования, как «Сань би лин» («Три-ноль»), «Ли кэчжан цзай нань чуйшибань» («Командир Ли снова проверяет поварскую группу») [39], демонстрируют высокий уровень классовой сознательности и героическую упорную борьбу Народно-освободительной армии Китая.

Произведений, рассказывающих о социальном и производственном труде, тоже очень много. Вся информация о прогрессивных людях и событиях в любой области, будь то сельское хозяйство, торговля, строительство путей сообщения, тут же получала широкую огласку в народных повествованиях. О сельском хозяйстве рассказано в «Дачжайжэнь дэ гуши» («Истории жителей Дачжай») [40], «Манчжун янма» («Коневодство в период остистых хлебов») [41]. Истории о промышленности – «Вань-дунь шуйяцзи дэ гуши» («Гидравлический пресс силой в десять тысяч тонн») [42], «Сань цин Чжоу Вэньцзэн» («О том, как трижды звали Чжоу Вэньцзэна») [43]. Все эти истории стали отражением признаков бурно развивающегося социалистического строительства в Китае. В них воспевались мощь и влиятельность партии, ее целеустремленные шаги к победе и идеи Мао Цзэдуна.

Такие истории о новых научных опытах, как «Лянгэ даосуйтоу» («Два рисовых колоса»), «Гэсинь ми» («Страсть к новаторству»), «Чжунцзы ми» («Увлеченный семенами»), а также истории о выдающемся специалисте в области электрики Цай Цзуцюане, происходившем из рабочей среды Шанхая, демонстрируют большие изобретательные способности трудового народа Китая.

Новые истории всесторонне изображают жизнь новых людей, их деятельность и нравы. Рабочие, крестьяне и военные предстают в них как хорошие люди, совершающие правильные поступки. Эти повествования тотчас же воспевали постоянно появляющиеся новые явления. Народ называл эти рассказы «историей, у которой нет конца». Есть множество трогательных историй о таких деятелях, как Генри Норман Бетьюн [53] , Лэй Фэн [54] , Цзяо Юйлу [55] .

С началом проведения политики реформ и открытости новые социалистические повествования стали еще более популярными. В Шанхайском дворце культуры рабочих еженедельно устраивались вечера, на которых выступали известные рассказчики, такие как Хуан Сюаньлинь и другие. В Ляонине и Чжэцзяне тоже были свои мастера рассказов, которых все любили. Многие новые социалистические повествования имели широкое хождение в народе. Например, «Саньбайюань дэ гуши» («История на триста юаней») и «Муцинь дэ гуши» («История матери»). Все это новые социалистические повествования о добре и зле. Рассказанные традиционным способом, они были широко распространены и в устном, и в печатном виде (подробнее с ними можно ознакомиться в «Цзяньго илай синь гуши сюань» («Избранных повествованиях Нового Китая») под редакцией Ци Ляньсю, «Гуши хуэй» («Собрании повествований») и в других изданиях).

Особенности создания новых социалистических повествований. Новые социалистические повествования – это новая литературная форма, в которой есть элементы и традиционного фольклора, и традиционных рассказов (повестей). Также в них есть элементы романа и комедийного монолога (сяншэн). Эта форма все еще находится в процессе развития. Это одновременно новейший вид устного творчества и новейший вид книжной литературы. В отличие от повествований старого времени, новые не являются в чистом виде устным творчеством; однако и не являются чисто книжными. Эти повествования можно разделить на три вида.