Чтение онлайн

Мифы народностей Китая. Миф – это фольклорное сказание о божествах. Это первобытное бессознательное художественное творчество с ярко выраженной фантазийностью. Каждая народность Китая обладает богатым собранием мифов.

У каждой народности есть собственные мифические сюжеты и есть аналоги. Это свидетельствует о долгой истории разделения культурного наследия и дальнейшей коммуникации национальных культур.

Мифы ханьцев, к сожалению, дошли до нас лишь фрагментарно. Связано это с рядом причин, в частности с тем, что сохранились только поздние письменные источники. В результате многие ученые, например Ху Ши, решительно заявляют, что китайский народ не имеет фантазии. Однако это заявление безосновательно. Если почитать «Шань хай цзин» («Каталог гор и морей»), «Чу цы» («Чуские строфы»), «Хуайнань-цзы» («Философы из Хуайнани») и некоторые другие книги, ознакомиться с мифами и легендами китайских народностей, которые были собраны после освобождения, можно увидеть, что древняя китайская мифология не только разнообразна, но и богата.

В первых мифах самыми распространенными героями были животные. Им поклонялись как божествам и духам предков, то есть они были тотемами. Таким образом, раньше прочих появились тотемные мифы.

Тотемами становились такие животные, как дракон, феникс, тигр, бык, змея, медведь, волк, собака, а также некоторые деревья и цветы. Иероглиф (хуа), одно из значений которого «Китай», связан с иероглифом (хуа, «цветок»), что подтверждает тотемность цветов. Мать мифического императора Фуси [28] Хуасюй была главой рода Хуа. Тотем дракона является результатом союза Фуси и Нюйвы.

Дракон отличается от других тотемных животных. Он не простой и не существует в реальности. Господин Вэнь Идо в своей работе «Фуси као» («Исследование Фуси») подробно изучил происхождение тотема дракона. Обратившись к древним письменным источникам, памятникам нематериальной культуры, а также ко множеству антропологических и фольклористических исследований, он пришел к выводу, что изначально дракон был змеей. Род змеи довольно сильный, после ее соединения с тотемом коровы прибавились два рога, и она стала драконом. Гадательные надписи на костях и панцирях именно так описывают дракона. В дальнейшем постепенно добавились тигриные лапы, лошадиная голова и грива, рыбья чешуя, орлиные когти, пестрый хвост, оленьи рога, рыбьи усы… Так постепенно сформировался дракон в современном его обличии [24]. Дракон является собирательным образом, который воплощает национальный дух Китая – гармонию и толерантность. Возникновение этого тотема не связано с поеданием сильным слабого. Конечно, более слабый тотем исчез, но сильный впитал его черты, стал сложным тотемом. В статье «Дух дракона» мы рассказали о гармоничности, трансцендентности, священности тотема и чертах национального духа, которые не менялись на протяжении восьми тысяч лет [25]. Феникс был тотемом восточных варваров, тигр – тотемом народности и, собака – народностей яо и шэн, медведь – народности орочонов и некоторых других. У всех были свои мифы о тотемах.

Постепенно мифы о тотемах преобразовались в мифы об основателях рода. Фуси и Нюйва – прародители человеческого рода. Они были драконами. Хуан-ди, Яо, Шунь, Ся Юй тоже драконы. И Паньгу [29] был драконом.

Чтобы лучше понять особенности древних китайских мифов, рассмотрим мифы о сотворении мира разных народностей Китая.

Мифы о сотворении мира – это сказания о начале истории, о появлении человека и всего живого. В древних письменных источниках народности Хань можно найти истории о Паньгу, Нюйве и Фуси. Миф о том, как Паньгу отделяет небо от земли, впервые встречается в двухчастном труде, написанном Сюй Чжэном из Восточной У в период Троецарствия. В «Сань у ли цзи» («Исторические записи о трех и пяти») рассказывается о том, как Паньгу отделил небо от земли, как он рос: «Вселенная находилась в хаосе и походила на куриное яйцо, внутри которого родился Паньгу. Когда ему исполнилось восемнадцать тысяч лет, он отделил небо от земли. Светлое и чистое стало небом, темное и грязное – землей. Паньгу находился посередине. Головой упирался в небо, ногами – в землю. Каждый день он вырастал на один чжан. Так, через восемнадцать тысяч лет небо стало достаточно высоко, а земля достаточно низко, Паньгу перестал расти. Позже появилось три властителя. Расстояние начиналось с единицы, потом достигло трех, затем превратилось в пять, затем в семь и, наконец, девять. Так расстояние от земли до неба стало равняться девяноста тысячам ли» [26].

Миф о Паньгу до сих пор очень распространен в районе Центральной равнины Китая [27]. В 1980-х годах благодаря исследователям Тунбайского и Цзинаньского дома культуры и Хэнаньского университета Чжан Чэньли, Чэн Цзяньцзюню и другим было обнаружено, что в древнем труде Ли Даоюаня «Шуй цзин чжу» («Канон водных путей с комментариями») упоминаются «гора Паньгу» и «река Паньгу». В районе гор Тунбай и Тайханшань всегда был распространен миф о том, что Паньгу вышел из хаоса в форме яйца. На протяжении восемнадцати тысяч лет он развивался внутри яйца. А когда проснулся, разбил яйцо ногой, с помощью топора отделил небо от земли и сотворил все живое.

Паньгу – великий труженик. После того, как он отделил небо от земли, его тело постоянно росло. В конце концов его рост достиг девяноста тысяч ли. Головой он держал небо, а ногами упирался в землю. По сути, это собирательный образ коллективной силы трудового народа. Труд сотворил мир и человечество. Фантазия о превращении Паньгу в живых существ, пусть и в наивной форме, все же стала зародышем диалектического мышления. Оно не имеет ничего общего с религиозным идеализмом, проповедующим то, что Бог создал мир из ничего. Миф о Паньгу воспевает величие труда. В нем ясно и просто, хотя и не без выдумки и преувеличений, изложена концепция создания мира путем упорного труда.

Миф о том, как Нюйва создала человека, впервые встречается в поэме «Тянь вэнь» («Вопросы к Небу») в «Чу цы». В этой поэме первый великий китайский поэт Цюй Юань задается вопросом: «Нюйва была телесна, кто сотворил ее?» Другими словами, если Нюйва создала человечество, то кто создал саму Нюйву? Однако этой поэме недостает подробностей, автор не дает детального описания процесса создания человека, ограничивается лишь простыми фактами. Более подробно появление рода человеческого описано в книге «Фэн су тун и» («Исчерпывающий отчет о распространенных нравах»): «Согласно легенде, когда создавался мир, людей не существовало. Нюйва вылепила человека из желтой глины. Но это была очень трудоемкая работа, поэтому она опустила в глину веревку, а когда вынимала – из налипшей глины получались люди. Богатые и знатные люди пошли от людей, вылепленных [собственноручно] из желтой глины. Бедные и незнатные – от [получившихся из комочков глины], упавших с веревки» [28]. Нюйва творила благородных и незнатных людей разными способами – налицо идея классового общества последующих эпох.

Миф о Нюйве отражает мировоззрение первобытного общества, в центре которого стоит женщина. Человечество знало мать и не знало отца. Это исторический факт. Кроме того, легендарная Нюйва была младшей сестрой мифического императора Фуси. Брат и сестра вступили в брак и стали предками человеческого рода. Это свидетельствует о возможности вступления в брак братьев и сестер в первобытном обществе. Также это говорит о том, что ханьские изображения мужчины и женщины с человеческим верхом и змеиным низом вполне могут изображать Нюйву и Фуси. Эти тотемные образы пришли к нам из глубокой древности.

Нюйва также латала расплавленными камнями прорехи на небосклоне. В трактате «Хуайнань-цзы» («Мудрецы из Хуайнани») говорится: «В те далекие времена четыре полюса разрушились, девять материков раскололись, небо не могло все покрывать, земля не могла все поддерживать, огонь полыхал, не утихая, воды бушевали, не иссякая. Свирепые звери пожирали добрых людей, хищные птицы хватали старых и слабых. Тогда Нюйва расплавила пятицветные камни и залатала лазурное небо, отрубила ноги гигантской черепахе и подперла ими четыре полюса; убила Черного дракона и помогла Цзичжоу; собрала тростниковую золу и преградила путь разлившимся водам. Лазурное небо было залатано, четыре полюса выправлены, разлившиеся воды высушены, в Цзичжоу водворен мир, злые твари умерщвлены, добрый люд возрожден» [30] («Лань мин сюнь» («Обозрение сокровенного»)). Этот миф и миф о Паньгу взаимно дополняют друг друга. Они говорят о плохих бытовых условиях в первобытном обществе, а также о повсеместных бедствиях, о том, что люди никогда не сдавались и в конце концов одержали победу в борьбе. То, как Нюйва расплавила камни пяти разных цветов, отрубила лапы у гигантской черепахи, чтобы подпереть ими четыре стороны небосвода, убила Черного дракона и обуздала потоп, есть художественное обобщение таких навыков, как обработка металла, рыболовство, гончарное дело и т. д. Это воспевание мощи труда.

Мифы о сотворении мира национальных меньшинств Китая и ханьцев взаимосвязаны. Это естественный результат длительного периода культурного взаимодействия. Мифы национальных меньшинств сохранились по большей части в устной форме, как рифмованные эпические тексты. Их содержание систематизировано и передается из поколения в поколение. Таких устных эпических произведений сохранилось гораздо больше, чем мифов ханьцев, которые существуют в письменной форме.

Помимо мифов о сотворении мира, есть мифы о наводнениях, обуздании вод, о стрельбе в солнце, о том, как засыпали море, и многие другие.

Древние мифы, пользуясь силой очарования сказочных художественных образов, показывали красоту труда, воспевали труд и трудовой народ. Мифы о Паньгу, Нюйве, Фу Фане [31] , Ян Я [32] , а также мифы о том, как Куа-фу гнался за солнцем, Шэнь И уничтожал девять солнц, Цзин-вэй засыпала море, Син-тянь танцевал с щитом и мечом (согласно другой версии, щит и большой топор) и т. д., рассказывают о труде народа во имя добра и ради уничтожения зла. О стойкости, о мощном коллективном духе, о смелой борьбе без страха за свою собственную жизнь.