Книга историй
Шрифт:
И еще привел из всех стран простой люд — армян и магометан, вооруженных дубинами и лопатами, секирами и топорами, заступами, кирками и мотыгами, численностью в 20 тысяч [человек]. Кроме того, строго взыскал с населения подать сверх положенного с них по закону. Затем собрался и поехал в сильном страхе, ибо они издавна испытали храбрость Симона и хитрость [его] в сражениях и, побеждаемые им, [не раз] с позором возвращались обратно. И ныне, когда добрались до Грузии, они в страхе думали, что их ждет то же самое. И остановились дня на три, но не только не было сражения, но [даже] не были отправлены друг к другу послы и гонцы.
Грузины, посовещавшись меж собой, сказали Симону: «Позволь нам нынче повезти имущество свое и семьи в горы, а по возвращении мы будем воевать с турками всей душою си всей силой своей до самой смерти и до последней капли крови и одолеем их с Божьей помощью». Но так как у этого христианского народа в корне были упразднены молитвы, вплоть до того, что круглый год [никто] — ни простолюдин, ни знатный — не переступал даже порога церкви [579] , из-за этого правосудие Божье не позволило исполниться намерению грузин, ибо господь устами пророка говорит: «Если кто не обращается, он изощряет свой меч и напрягает лук свой…» [580] , или же говорит: «Величается ли секира перед тем, /618/ кто рубит ею? Пила гордится ли перед тем, кто двигает ее?» [581] . И снова говорит: «Я умерщвляю и Я оживляю, Я поражаю и Я исцеляю» [582] или же говорит: «Когда господь желает погубить кого, он прежде лишает его рассудка». Поэтому лишенный разума Симон начал теперь пьянствовать с некоторыми людьми.
579
Автор намекает на то, что после пленения кьгзылбашами Симона христианская религия стала преследоваться, так как правителем на его место был назначен брат Симона, Дауд-хан, принявший мусульманство.
580
См.: Псалт., 7, 13
581
Исайя, 10, 15
582
Второзак., 32, 39
Турки же, ничего не подозревая, разбились на группы для захвата добычи и направились в ту сторону, где расположился Симон. Увидев какого-то грузина, они поймали его и, продвинувшись немного вперед, увидели рать Симона. Спросив у пойманного, они узнали, что это сам Симон. Магометане в сильном страхе отступили и поспешили отправить в лагерь смелых людей на быстроногих конях, сообщили [об этом] военачальнику Джафару. А тот в большой радости, подбодрив множество храбрых людей, послал [их к Симону]. Те, поехав, захватили Симона и привели к нему. Когда он пришел, Джафар встал навстречу и приветствовал Симона, затем громогласно на своем языке, так, чтобы слышно было всему войску, воздал хвалу богу, а Симон, повторив то же самое, сказал: «Благословен господь и неизменно владычество его, ибо господь умерщвляет и господь оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» [583] .
583
См.: I кн. Царств, 2, 6
Джафар послал оттуда нарочного к хондкару благовестить его, а сам, взяв Симона, поехал в Тавриз. И хондкар велел украсить улицы во всех городах своего государства и всем пировать трое суток — днем и ночью. И это было так. Хондкар [приказал] повезти Симона к нему, а Джафару [приказал] продержать Симона в течение зимних и весенних дней в Тавризе, а летом послать его к императору в Византию. /619/ По пути, добравшись до города Карина, они задержались из-за писаря какого-то владетеля, которого они по-своему называют Языджи [584] . Тот, имея при себе более 20 тысяч человек, восстал против своего начальника и даже против государя и вот уже два года, как своевольно собирает с населения поголовную подать, взыскиваемую обычно в пользу царей. Он поручил своим войскам с предосторожностями похитить Симона у сопровождающих [его] и привести к нему; по этой причине Симон был задержан в городе Эрзеруме. Итак, благословен бог, ибо конец известен [лишь] ему.
584
У автора хроники: *** т. е. «чиновник особых поручений, секретарь, писарь, писец». Автор имеет в виду Кара-Языджи, т. е. «Черного писаря» (см. прим. 3 к гл. 7 наст. изд.). Об этом см. работу А. С. Тверитиновой «Восстание Кара-Языджи...».
Краткая хроника с начала до наших дней
Хотя подлинник краткой хроники существует издавна, однако она не была распределена соответственно датам; мы же привели ее в порядок. К тому же она не была сосредоточена в одном месте, там [находилась] лишь часть ее, а все было распылено. Мы же собрали воедино все, что нашли. И наконец, все значительное, имевшее место в наши дни, расположив вместе с этой [хроникой], записали где следовало, и, радея об этом, перенесли множество мучений. И, распределив, вписали в книгу нашу. Зная эти причины, будь снисходителен к нам, а наипаче помяни добрым словом пред господом всего [сущего]. Будь здрав в господе.
/ 620 / ГЛАВА 56
В 10 году армянского летосчисления (561) была введена пятисотлетка, которая исправила Пасху [585] . В 52 (603) году главою измаильтян был Кахирда-шртунк [586] . В 60 (611) году появился Магомет. В 62 (613) году Грузия отделилась от союза с Арменией. В 72 (623) году турок [587] захватил Арчеш. В 76 (627) году владыка Комитас построил монастырь Рипсимэ [588] и создал андзинк [589] . В 80 (631) году владычествовали Апупарк, Омар, Осман — 38 лет.
585
До первого Вселенского собора не было определенных для всех правил, касающихся времени празднования пасхи. Тогда армяне праздновали пасху одновременно с евреями, на какой бы день недели она ни приходилась. Начиная с 353 г. армяне стали пользоваться таблицами летосчисления, составленными Андреасом Бюзандаци на 200 лет, а в VI в. на третьем Двинском церковном соборе постановили ввести после завершения 200-летнего цикла Андреаса Бюзандаци, т. е. с 522 г., новое армянское летосчисление, установившее 532-летний цикл. Это и имеет в виду Аракел Даврижеци, когда говорит о «введении пятисотлетки» (см. гл. 1,. прим. 1 ).
586
Кахирда-шртунком или Кахирдом армянские источники называют арабского военачальника Халида ибн-Валида, современника Магомета. Халид ибн-Валид, «некий властитель, за восемь лет до Магомета первым вставший во главе исмаильтян, усилившись, разорил Дамаск, т. е. Дмышх, пошел на Армению, многих из персов и из армян обрек он на меч...»,— говорит Григор Татеваци. Слово «кахирд» *** по-армянски означает «большой пузырь в животе животного... вместилище кала» (см.: «Новый словарь армянского языка» («айказян»). А. Анасян подчеркивает, что армянские источники с умыслом искажали имя арабского полководца, выражая тем самым ненависть к человеку, причинившему много зла армянам (см.: Иованнес Каменецкий, История хотинской войны, стр. 86, прим. 9).
587
В тексте ***, имеются в виду арабы
588
Монастырь св. Рипсимэ был построен в 618 г. (см.: А. Б. Еремян, Храм Рипсимэ, стр. 21) (см. прим. 7 к гл. 16 ).
589
Словом *** — «андзинк» начинаются церковные гимны-акростихи, созданные армянским католикосом Комитасом. Впоследствии этим словом стали обозначать специальный жанр духовных песнопений, написанных акростихом.
В 88 (639) году мусульмане вторглись в Армению [590] . В 102 (653) году патриарх владыка Нерсес [591] построил [монастырь] св. Саргиса в Двине [592] и святой Вирап [593] В 113 (664) году был обретен святой крест Варагский [594] . В 171 (722) году воссиял среди армян Иоанн Одзнеци [595] .
590
Автор имеет в виду нашествие арабов в Армению (см. об этом: Я. Манандян, Мелкие исследования, стр. 23-28).
591
Нерсес III (641-661), прозванный «Строителем» за то, что он взялся за восстановление многих разрушенных церквей и построил новые, среди которых и знаменитый Звартноц («Церковь бдящих сил») — замечательный памятник средневекового армянского зодчества, руины которого находятся недалеко от Эчмиадзина и по сей день поражают красотой я совершенством.
592
К сожалению, ни историк Асохик (см.: «Всеобщая история Степаноса Таронского», стр. 62 и далее), ни Вардан Великий (см.: «Всеобщая история Вардана Великого», стр. 85-89), ни Себеос (см.: «История епископа Себеоса», гл. 47 и 50), подробно рассказывающие о католикосе Нерсесе, его плодотворной деятельности и сооружениях, не упоминают этой церкви.
593
Святой Вирап, или Хорвирапский монастырь во имя просветителя армян Григора, был возведен Нерсесом на месте глубокого рва, куда, по преданию, был брошен Григор (см. об этом прим. 15 к гл. 2 ).
594
Об этой легенде см.: «Шаракан...», стр. 303. Н. Эмин, ссылаясь на армянские Четьи-Минеи, датирует это событие 653 г., однако М. Орманян в «Азгапатуме» (стр. 737-738) отвергает эту дату и называет 660-661 г.
595
Иоанн Одзнеци — католикос армян (см. прим. 20 к гл. 24 ). Автор хроники, очевидно, имеет в виду борьбу католикоса против греческого влияния и халкидонитов в армянской церкви, которую он активно вел после возвращения из Дамаска, куда ездил на свидание с халифом. Посещение халифа относится к 720 г. (см.: М. Орманян, Азгапатум, стр. 820-821).
В 223 (774) году скитался владыка Есайи Нищий [596] . В 235 (786) году владыка Соломон построил Макенис [597] . В 247 (798) году в городе Карине, то есть Эрзеруме, скончались Саак и Иовсеп [598] .
/621/ В 341 (892) году воссиял владыка Маштоц с десятью подвижниками [599] . В 399 (950) году Смбат Миродержец [600] заложил основание собора в Ани.
596
Владыка Есайи — католикос армян (775-778). Сохранилась легенда е католикосе Есайи, согласно которой мать его, вдова, ходившая по миру с малолетним ребенком на руках, добралась в своих скитаниях до Двина, где жила подаянием на паперти собора. Всем, кто пытался ее прогнать, она говорила: «Ужели вы не знаете, что для католикосата вскармливаю я здесь сыночка своего?» Своим упорством она привлекла внимание католикоса, по распоряжению которого ребенка взяли в резиденцию патриарха, вскормили, взрастили и обучили. Вскоре его посвятили в епископы, а после смерти католикоса Сиона — и в католикосы (см.: «Всеобщая история Степаноса Таронского», стр. 76).
597
Соломон Гарнеци был избран католикосом в 791 г. глубоким старцем и в 792 г. скончался. Монастырь Макенис (или Макенац, Макеноц) — один из древнейших армянских монастырей, построенный, по всей вероятности, до VIII в., находился в исторической области Содк (юго-восточное побережье оз. Севан).
598
Князь Иовсеп из Карина с братом Сааком были подвергнуты мученической смерти за то, что не отреклись от христианской веры. Мхитар Айриванеци (см.: «Хронографическая история», стр. 401) называет другую дату их смерти — 791 г.
599
Маштоц Егивардеци был католикосом всего семь месяцев, умер в январе 898 г. Его именем названа обрядовая книга. Нам не удалось выяснить, о каких десяти подвижниках говорят здесь автор; упоминание о них есть еще в одной анонимной хронике XVI в. (см.: «Мелкие хроники», т. I, стр. 148). Все иные авторы (Иованнес Драсханакертци, Асохик, а также Киракос Гандзакеци), говоря о Маштоце, подробно рассказывают о его подвижничестве и добродетелях, об аскетическом образе жизни в отрочестве и в церкви св. Апостолов на о-ве Севане, приводят даже его письма, однако ни о каких десяти подвижниках не говорят ни слова.
600
Смбат II Тиезеракал («Миродержец») (977-988) — армянский царь из династии Багратидов, сын Ашота III Милостивого. При нем было начато строительство Кафедрального собора в Ани, который достроила царица Катрамидэ — жена, его сына Гагика I.
В 414 (965) году были построены Ахпат и Санаин [601] . В 428 (979) году царь Смбат возвел стену вокруг Ани. В 442 (993) году Катрамидэ [602] достроила Анийский собор. В 465 (1016) году проснулся ужасный гнев Божий и поднялось против христиан племя турок [603] ; во времена Сенекерима [604] имела место беспощадная резня в Васпуракане, и Сенекерим, притесняемый иноплеменниками, отдал страну свою греческому царю Василию, сам же со своими пятью сыновьями: Давидом, Атомом, Константином, Вестом, Абусахлом — приехал в Себастию.
601
В своих исследованиях, посвященных Санаинскому и Ахпатскому монастырям и их лапидарным надписям, К. Кафадарян уточняет дату их построения: в 957 г. был построен Ахпатский, а в 967 г.— Санаинский монастырь. И тот, и другой были построены женой царя Ашота III Милостивого — царицей Хосровадуш.
602
Катрамидэ — жена армянского царя Гагика I (990-1020) Багратуни и дочь сюнийского царя Васака I.
603
Имеется в виду нашествие кочевых племен из среднеазиатских степей в 1019 г. Один вид их наводил ужас на армянское население. Армянские историки подробно описывали их внешность и вооружение, называли их «крылатыми змеями» (см.: Матеос Урхаеци, Хроника, стр. 47).
604
Сенекерим — царь армянского Васпураканского царства из династии Арцруни, правил с 1003 по 1021 г., когда царство это отошло к византийскому императору Василию II; Сенекерим с 400 тысячами своих подданных переселился в Себастию, где числился «патриком и военачальником Каппадокийским», вассалом византийского императора. Умер в 1025 г.
В это же время, в 470 (1021) году, скончался католикос владыка Саргис [605] , могила его находится в монастыре Оромос [606] , где патриарх [этот] пробыл 30 лет; он [еще] при жизни своей рукоположил в патриархи Петроса Гетадардза [607] , который был [католикосом] 36 лет, а сам Саргис спустя два года умер. Именно этот Саргис попросил Степаноса Таронеци [608] написать многовещательную историю, что тот и сделал: [написал] три части, начав с прародителя нашего Адама, когда тот ушел прочь из края блаженства, и довел до 452 (1003) года, когда скончался дивный муж Григор Нарекаци [609] . После него начинает [писать] Аристакес Ластивертци [610] и, горько оплакивая, скорбно повествует о всех происшествиях и бедствиях, принесенных армянам соседними племенами, и о ереси тондракийцев [611] . Доводит он [свое повествование] до 530 (1081) года — чуть раньше или позже того. В 478 (1029) году, когда исполнилось 1000 лет [с тех пор, как] был отпущен сатана [612] , явилось множество ужасных знамений: небеса с востока на запад разверзлись, свет вылился вниз и наступила мгла, появились звезды и [раздались] ужасные звуки. В /622/ 489 (1040) году Смбат Магистр [613] построил [монастырь] Багнайр в Двине [614] . В 494 (1045) году произошло землетрясение в Ерзнка, светила стали багряными, а туман окутал землю; от землетрясения разрушились церкви и большие сооружения; весь город был разорен, земля разверзлась и поглотила множество мужчин и женщин, и в течение многих дней из бездны доносились голоса.
605
Саргис Севанци был избран католикосом в 992 г. и в этом же году перенес католикосский престол в столицу армянского царства Багратидов — Ани. Ему посвящает «Всеобщую историю» Степанос Таронеци Асохик, который написал свой труд «вынужденный настоятельным... приказанием...» католикоса (см. стр. 5). Саргис отрекся от престола по старости в 1019 г., умер в 1022 г.
606
Монастырь Оромос (или Хошаванк) —в четырех километрах от Ани, основан в первой половине Х в. при царе Аббасе Багратуни прибывшими из Византии армянскими монахами.
607
Католикос Петрос Гетадардз был рукоположен в католикосы в 1019 г., умер в 1054 г. Об этом католикосе существует легенда, сохранившаяся у Киракоса Гандзакеци (см.: «История Армении», стр. 94-95), согласно которой католикос в январе 1023 г. вышел навстречу византийскому императору Василию и очень торжественно отметил праздник водокрещения, причем течение реки приостановилось и пошло вспять (отсюда его прозвище — Гетадардз — «повернувший реку вспять»), чем он якобы доказал чудодейственную силу армянского исповедания. Историк Лео считает Петроса Гетадардза одной из самых одиозных личностей в истории Армении этого периода, предавшим интересы родного народа, ускорившим падение армянского царства Багратидов, которое оказалось под властью Византии (см.: Лео, История Армении, т. II, стр. 702-703).
608
Степанос Таронеци (XI в.), известный под псевдонимом Асохик, — автор «Всеобщей истории». Перевод этого труда на русский язык осуществлен известным арменоведом Н. Эминым в 1864 г.
609
Григор Нарекаци (951-1003) — выдающийся поэт и мыслитель средневековой Армении. В его творчестве особое место занимает «Книга скорбных песнопений», более 30 раз изданная и переведенная на многие языки. Сборники его духовных гимнов — священных элегий — были широко распространены среди армян, и называются они поныне просто «нареками».
Несмотря на религиозную форму, его творения по праву считаются преддверием светской поэзии средневековой Армении. Манук Абегян называет Григора Нареюаци «первым великим поэтом» Армении, оказавшим бесспорное влияние на всех последующих поэтов (подробнее см.: М. Абегян, История древнеармянской литературы, т. I, стр. 442-496; сб. «Поэзия Армении», стр. 43-44).
610
Аристакес Ластивертци — историк XI в., автор труда по истории Армении с 989 по 1071 г. (в тексте здесь автором допущена неточность). В своей книге А. Ластивертци подробно описал нашествие турок-сельджуков, разорение Армении, трагические события, приведшие к падению царства Багратидов. В труде Аристакеса Ластивертци содержатся также ценные сведения о движении тондракийцев, о героическом сопротивлении армянского народа агрессорам, о торговых связях армянских городов. В 1968 г. вышел в свет перевод этого труда на русский язык (см.: «Повествование вардапета Аристакеса Ластивертци»).
611
Тондракийцами (по имени сел. Тондрак) называли участников антифеодального движения народных масс, вылившегося в форму религиозной ереси. Длилось это движение около 200 лет (конец IX — середина XI в.) и было подавлено византийскими войсками во главе с правителем Южной Армении Григором Магистросом (Пахлавуни). Подробнее см.: А. Г. Иоаннисян, Смбат Зарехаванци, его время и современники.
612
Матеос Урхаеци в своей «Хронике» (см. стр. 52-53) рассказывает и том, что во времена византийского императора Василия произошли ужасные события: разверзлась твердь небес, хлынул оттуда свет, померкло солнце и на небе появились звезды, как ночью, и т. д. Вся страна, все живое оделись в траур. По приказу армянского царя собрались все князья и дворяне и пошли к Иоанну Козерну (см. прим. 19 к гл. 29 ), которого нашли распростертым на земле и молящимся. И этот вардапет, «исполненный знания апостольских и пророческих книг», разъяснял им суть видений и знамении, испугавших народ. «Сегодня,— сказал он, — исполнилась тысяча лет с тех пор, как был закован сатана, а заковал последнего Христос святым крестом и крещением своим в Иордане. И нынче, в 478 году армянской эры (478 + 552 = 1030 г.), исполнилась тысяча лет этому событию и, согласно видению евангелиста Иоанна, сатана обрел свободу, что сулит немало неприятностей всему христианскому миру». Н. Марр посвятил этому видению исследование (см.: «Сказание о католикосе Петре и ученом Иоанне Козерне»).
613
Смбат Магистр (конец Х — первая половина XI в.). Речь идет о Смбате Торнеци Багратуни, владетеле Джахана (Васпуракан), который получил в Константинополе титул магистра.
614
Запись эта имеется и в других источниках; в рукописном экземпляре хроники Самуэла Анеци (Матенадаран им. М. Маштоца, рук. № 5619) написано: «В 612 (650) Смбат Магистрос построил ангелообитаемый и страстновожделеняый монастырь, именуемый Багнайром, место собрания мужей божьих» (см.: «Мелкие хроники», т. I, стр. 20). В хронике священника Иоанна мы читаем: «В 459 (1010) году Смбат Маграстрос (так в оригинале.— Л. X.) строит Багнайр — дом божий» (там же, стр. 26). То же сведение сообщает анонимная хроника XVI в. почти теми же словами, что и Даврижеци (там же, стр. 148). Несмотря на различие в написании собственных имен и дат, нет сомнения, что речь идет об одном и том же событии. О построении монастыря Багнайр говорит и Киракос Гандзакеци (км.: «История Армении», стр. 89).
В 501 (1052) году, во времена царя Василия, католикос Петрос [Гетадардз] привез древо жизни [615] в Понтос, то есть Трапезунд, освятил воду, и река была направлена вспять на один час. Оттуда владыка Петрос отправился в Константинополь, где пробыл четыре года, и вернулся в Себастию к сыновьям Сенекерима; в Себастии же он умер. В 506 (1057) году [на католикосский престол] сел владыка Хачик [616] , который был двоюродным братом католикоса владыки Петроса по матери; до этого владыки Петроса было 55 католикосов, этот был 56-м, его несправедливо выслали и посадили [католикосом] мужа Божьего, настоятеля славного Санаинского монастыря Диоскороса. Потом снова агванский католикос сверг владыку Диоскороса [617] , в день крещения Христа покрывало патриаршье было разодрано [618] , и владыку Петроса вернули на свое место. В дни его [патриаршества] Ани был взят турком [619] ; был разбит царь Стамбула по имени [620] Дукас, увезший к себе владыку Хачика; он бросил его в тюрьму на три года и требовал у него сокровища католикоса владыки Петроса [621] . В 513 (1064) году пресекся [род] царей в Ани, последним царем был Иованнес [622] . В 545 (1096) году франки захватили Иерусалим [623] . В 549 (1100) году греки праздновали Кривую пасху [624] . В 550 (1101) году в Иерусалиме свет зажегся не в субботний день, а /623/ в воскресенье, в 9 часов [625] . В 551 (1102) году десять народов праздновали Кривую пасху в Вербное воскресенье, армяне и сирийцы остались верными. В 571 (1122) году царь Давид взял Тифлис [626] . В 573 (1124) году царь Давид отнял Ани у мусульман и умер, на престол сел сын его Дэметрэ [627] . В 607 (1158) году царь Дэметрэ преставился ко Христу, на престол сел сын его [628] Давид. В 610 (1161) году воцарился Георгий Великий и в ужасной битве нанес поражение Шахи-Армену [629] . В 612 (1163) году в Ани пришел Елдгуз Атабек [630] и отнял его у Георгия Великого.
615
Имеется в виду крест, в который заключена частица «древа жизни»; этим крестом католикос освящал воду при обряде водокрещения.
616
Владыка Хачик II Анеци унаследовал престол Петроса Гетадардза в 1054 г. (у Аракела неточность), умер в 1060 г.; за несколько лет до своей смерти, в 1057 г., католикос Хачик перенес престол в Тавблур.
617
Как рассказывает Киракос Гандзакеци (см.: «История Армении», стр. 89-90), армянский царь Иованнес, недовольный католикосом Петросом, отстраняет его от власти, заключает в темницу, а католикосом назначает настоятеля Санаинского монастыря Диоскорооа. По настоянию агванского католикоса Иовсепа Петрос был освобожден из темницы, И жители Ани напали на католикоса Диоскороса во время освящения воды в день богоявления, оскорбили его и изгнали из города, а Петроса Гетадардза снова возвели на престол.
618
По свидетельству Киракоса Гандзакеци, этот факт действительно имел место. М. Орманян говорит: «В момент посвящения им (католикосам.— Л. X.) покрывают голову большой пеленой (ког) из плотного шелка, на подкладке и с шитьем» (см.: «Армянская церковь», стр. 152). Гандзакеци же, описывая эти события, подчеркивает: «...ибо в то время католикосы правили в покрывале...» (там же, стр. 90). Покрывало являлось символом католикосской власти, и, разодрав его, народ как бы лишал католикоса этой власти.
619
Очевидно, имеется в виду набег двинского эмира Абу-л-Асварз Шеддадида. В 1047 г. византийские войска, отозванные на родину в связи с вспыхнувшим в европейской части империи восстанием, вынуждены были покинуть Ани. Абу-л-Асвар, воспользовавшись этим, дошел до ворот Ани, учинив большие разрушения. Но вскоре был заключен мир, и Ани наконец обрел спокойствие, правда ненадолго.
620
Аракел Даврижеци пишет: ***, имея в виду, очевидно, византийского императора Константина Х Дуку (1059-1067).
621
Католикос Хачик И, племянник Петроса Гетадардза, был увезен в Константинополь, где его подвергали всевозможным испытаниям, желая выманить драгоценности бывшего католикоса (человека весьма богатого), а также заставить его принять православное исповедание. Об этой рассказывают Матеос Урхаеци (см.: «Хроника», стр. 137-138), Аристакес Ластивертци (см.: «Повествование», стр. 96) и др.
622
В 1064 г. Ани был захвачен турками-сельджуками во главе с Алп-Арсланом. Иованнес не был последним анийским царем, умер он в начале 1041 г. Последним царем династии Батратидов в Ани был юный Гагик II (1042-1045), племянник Иованнеса; Гагик был хитростью заманен в Константинополь и больше не вернулся в Ани, которым временно завладели византийцы.
623
Речь идет о взятии Иерусалима крестоносцами под предводительством герцога Готфрида Бульонского; это событие имело место не в 1096 г., а 15 июля 1099 г. Очень подробно об осаде и взятии Иерусалима говорит Матеос Урхаеци («Хроника», стр. 267-1268).
624
См. прим. 28 к гл. 51.
625
В Иерусалиме в церкви Вознесения на могиле Христа в великую субботу происходило «чудо» — появлялся свет. От него зажигали светильники, патриарх каждого народа выносил светильник и «давал своему народу свет». Однако нередко бывало так, что представители различных исповеданий христианской религии не могли договориться между собой и... свет на могиле не загорался. Видимо, об этом говорит автор. Подобное же произошло в бытность Симеона Лехаци в Иерусалиме, о чем он подробно рассказывает в своих «Путевых заметках» (стр. 217).
626
Давид Строитель (1089-1125) — грузинский царь, начавший борьбу за объединение феодальных княжеств, изгнание с грузинских территорий иноземных орд и сельджукских гарнизонов. Он успешно справился со своей задачей. Освобождение Тбилиси было важной вехой в этой борьбе.
627
Давид Строитель, поддерживаемый армянским населением, освободил (в августе 1123 г.) столицу армянского Багратидского царства Ани от 60-летнего рабства (см.: Матеос Урхаеци, Хроника, стр. 359). Царь Давид умер в январе 1125 г., наследовал ему его сын Дэметрэ I, который еще при жизни отца был объявлен соправителем.
628
Дворцовые распри и заговоры вынудили Дэметрэ I отречься от престола (1155 г.) в пользу своего сына Давида, который умер на седьмом месяце своего правления. Воцарился его брат — Георгий III (1156 г.).
629
Грузинский царь Георгий III (1156-1184) разбил владетеля Хлата Шахи-Армена Насир ад-дина Сукмана II (1128-1183) в 610 (1161) г. Эту же дату называет и священник Иоанн (см.: «Мелкие хроники», т. I. стр. 25); он пишет: ***. Об этих же событиях рассказывает и Матеос Урхаеци (см.: «Хроника», стр. 426-427).
630
Елдгуз Атабек был эмиром Нахичевана и его области. В 1148-1149 гг. завладел и Гандзаком, стал родоначальником династии Елдгузов, или Пахлавуни, умер в 1172 г.