Чтение онлайн

Саладин (Салах ад-дин) (1169-1193) — египетский султан, основатель династии Айюбидов.

Речь идет о Мхитаре Анеци — армянском историке XII-XIII вв., авторе «Истории города Ани».

Имеется в виду захват султаном Салах ад-дином Иерусалима, ставшего столицей Иерусалимского королевства, созданного там французскими крестоносцами.

Левон II принял царскую корону от римского папы и византийского императора в (645) 1196 г. (об этом говорят армянские историки: Смбат Гундстабль — см.: «Летопись», стр. 108; Киракос Гандзакеци — см.: «История Армении», стр. 156-158; Вардан Великий — см.: «Всеобщая история», стр. 170), и в 1198 г. состоялась торжественная коронация его.

Очевидно, в этом году пасха, празднуемая православными, и пасха армянская совпали.

Автор имеет в виду захват Константинополя крестоносцами во главе с Бонифацием Монферратским 13 апреля 1204 г.

Иванэ, сын Саргиса Захаряна и брат Авага Захаряна — амирспасалара (т. е. главнокомандующего) объединенными грузино-армянскими войсками, занимал должность атабека (государственного опекуна) при дворе царицы Тамары. Братья Захаряны много сделали для усиления мощи грузинского царства; благодаря им же были освобождены от иноземных захватчиков многие армянские земли (см.: Киракос Гандзакеци, История Армении, стр. 162-164). Иванэ попал в Хлате в плен К Шахи-Армену, но вскоре по заключении мира был отпущен (там же, стр. 164-165).

См. прим. 74 к гл. 32.

Имеется в виду нашествие хорезмшаха Джалал ад-дина, который в августе 1225 г. захватил Двин (см.: Киракос Гандзакеци, История Армении, стр. 234-228).

Это место не совсем понятно. Быть может, автор имеет в виду вардапета Иованнеса Гарнеци, которому предание приписывает крещение многих мусульман, в том числе и моллы города Зенджана с сыновьями (см.: Р. Ачарян, Словарь армянских собственных имен, т. III, стр. 585, № 257, а также стр. 582, № 249). Этому Иованнесу Гарнеци Киракос Гандзакеци в своей «Истории Армении» посвятил главу (54).

В 1236 г. началось нашествие татаро-монгольских орд во главе с Чармаганом на Армению и Грузию. Все события, связанные с нашествием Чармагана и разорением армянских земель, подробно описаны Киракосом Гандзакеци (см.: «История Армении», гл. 20-30).

В тексте, по нашему мнению, ошибка: вместо слова "царь" *** должно быть слово *** "татары"

Захват и разорение татарами городов Лори и Ани описаны Киракосом Гандзакеци (см. там же, гл. 25 и 27).

Речь идет об Аваге Захаряне — амирспасаларе.

Бачу, или Бачу-ноин (монг.),— начальник тумана, т. е. десятитысячного конного отряда, а также принц крови. Бачу-ноин сменил по приказу хана Чармагана, командовавшего войсками, которые завоевывали армянские земли.

См. прим. 75 к гл. 32.

Мангу-хан, правильнее Менгю-хан (1251-1260), — сын Толуя.

Здесь, по всей вероятности, ошибка, ибо Аргун-хан (во II и III изданиях «Книги историй» Аракела Даврижеци: Арзун-хан) сел на престол в 1284 г. после Хулагу и Абака-хана. Это лицо, довольно известное в армянской истории. Н. Эмин в примечаниях к «Всеобщей истории Вардана Великого» (№ 726) довольно подробно пишет о нем. Вардан Великий (см.: там же, стр. 182) говорит, что Меигю-хан велел в 1253 г. «учинить ревизию во всех землях, находившихся под его властью, через знаменитого мужа Архуна и назначить поголовную подать...» и т. д. Этого же Аргуна (или Архуна) упоминают авторы мелких хроник (см.: «Мелкие хроники», т. II, стр. 144 и др.). Об Аргун-хане пишет и Аракел Даврижеци (см. стр. 479 текста и прим. 71 к гл. 56).

Хулагу (Хюлегю)-хан (1256-1265) — брат Менгю-хана.

Речь идет о грузинском царе Давиде VII Улу (1247-1270).

Очевидно, автор имеет в виду следующее событие: «В этом же году было истреблено войско, оставленное Хулаву Эль-ханом в Шамской земле для ее охраны, в числе 20 тысяч под начальством великого полководца Кит-Бухи, христианина по вере, которому султан Мсыра (Египта) во главе бесчисленного войска дал сражение у подошвы Фаворской горы» и т. д. (см.: «Всеобщая история Вардана Великого», стр. 186).

В тексте "Итбуга"

Киракос Гандзакеци рассказывает, что Аргун-хан, в войске которого в Грузии был Захарэ, оклеветал Захарэ перед Хулагу-ханом и тот велел привести его закованным к себе и убить якобы за измену татарам и желание поднять грузин на борьбу против татарского владычества (см.: Киракос Гандзакеци, История Армении, гл. 64). Грузинские источники подтверждают факт измены Захарэ татарам (см.: Л. Меликсет-Беков, Грузинские источники об Армении и армянах, т. II, стр. 59).

Немного выше автор отметил, что Хулагу-хан сел на престол в 707 (1268) г. Ни первая, ни вторая даты не соответствуют действительности. Хулагу занял престол в 1256 г.

Здесь говорится о посещении Варданом Великим Хулагу-хана в 1264 г. Вардан говорит, что его к Хулату-хану повез «человек по имени Шнорхавор», что по-армянски означает «милостивый». Н. Эмин (прим 743) во «Всеобщей истории» пишет, что Шнорхавор не что иное, как монгольское слово «Хутлу», которым называли вельможу, сопровождавшего Вардана. Этого Шлорхавора, сына Саривана, упоминает и Киракос Гандзакеци (см.: «История Армении», стр. 363). К. Патканов, специально занимавшийся этими вопросами, пришел к выводу, что, по всей вероятности, Шахбандину татары присвоили прозвище Хутлу, которое у армянского автора превратилось в Шнорхавор (см.: К. П. Патканов, История монголов по армянским источникам, вып. I, стр. 75-76, прим. 19).

В тексте: ***, имеется в виду, очевидно, Абака-хан (1265-1282), сын Хулагу.

Католикос Константин I Бардзрбердци был избран в 1221 г.; скончался 9 апреля 1267 г.

Так в тексте

Хан Аргун, сын Хулагу, был избран на курултае в 1284 г., правил до 1291 г. (см. прим. 62 к этой главе).

Опять речь идет о так называемой кривой пасхе: как было отмечено, армяне и сирийцы праздновали пасху не в один и тот же день с остальными христианскими народами.

В 1268 г., пользуясь удачно сложившейся политической обстановкой, египетский султан Бейбарс захватил Антиохию (см.: Г. Г. Микаелян. История Киликийского армянского государства, стр. 326-344).

Левон III Хетумид-Рубенид — царь армянского Киликийского царства, правил с 1270 по 1289 г. I

Здесь какое-то недоразумение, ибо католикоса по имени Иованнес в эти годы не было; не знает его историк армянской церкви М. Орманян, да и сам Аракел, приводящий подробный перечень армянских католикосов в гл. 31, не упоминает этого Иованнеса.

Владыка Степанос IV Ромклаеци был избран в 1290 г., в 1292 г. был захвачен в плен, а в следующем году умер.

В этом месте в книге и в рукописях, хранящихся в Матенадаране, пропуск

Здесь автор имеет в виду следующие события: феодальная знать Киликийской Армении под угрозой агрессии со стороны мамлюков в 90-х годах XIII в. ратовала за более тесные связи с папством и соглашалась пойти на унию с католической церковью. Царь Хетум II тоже был сторонником политики сближения с соседями и унии с папой взамен получения военной помощи. Он обратился к папе римскому за помощью и выразил желание способствовать присоединению армянской церкви к римской. Католикос Константин Пронагорц (1286-1289) был ярым противником унии, поэтому был вынужден отречься от сана (см.: Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского государства, стр. 415-417).

Т.е. египтяне

Владыка Степанос IV — последний из католикосов, восседавших в Ромкле. Он был захвачен египтянами, увезен и умер на чужбине.

Григор VII Анаварзеци (1293-1307) — католикос, восседал в Сисе.

Историк Степанос Сюнеци (Орбелян) в «Истории области Сюник» (гл. 69) рассказывает о посещении двора Газан-хана царем Хетумом, где тот был принят с большими почестями. Царю Хетуму, как утверждает Степанос Орбелян, удалось несколько облегчить положение христиан: Газан-хан «тотчас же приказал написать и разослать во все места грамоту, по которой запрещалось трогать христиан и их церкви и предписывалось всем жить в мире и хранить веру, которую каждый имеет. С тех пор гонения несколько приостановились» (см.: К. П. Патканов. История монголов, вып. I, стр. 60). Об этом посещении рассказывает и Вардан Великий (см.: «Всеобщая история», стр 191).

Вот как описывает эти события Степанос Орбелян: «Между тем ненавистник бога Навруз обнародовал повсеместное приказание разрушить все церкви, ограбить христиан и обрезать священников, вследствие чего христиане подверглись невыносимым притеснениям и страшным мукам: было разрушено множество церквей, перебито много священников, истреблено множество христиан. Те, кто избег меча, лишились всего своего имущества. Женщины и дети толпами уведены в неволю...» (К. П. Патканов. История монголов, вып. I, стр. 59).

Хетум II, киликийский царь, в 1306 г. отрекся от престола. Царем стал его племянник Левон. В 1307 г. Левон, его дядя Хетум и другие феодалы были приглашены якобы на совещание в Аназарбу, где их убили по приказанию монгольского военачальника Биларгу (см.: Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского государства, стр. 435-436).

В гл. 70 своей «Истории области Сюник» Степанос Орбелян пишет об этом Харбанде: «Вскоре... прибыл от того же папы (римского.— Л. X.) епископ, крестил младшего сына царя (Эль-хана Аргуна.— Л. X.) и назвал его Феодосием, татары же его называли Харбанда («служитель осла»). Восприемником его был один франкский князь, по имени Сирчаз» (см.: К. П. Патканов, История монголов, вып. I, стр. 64).

Об этом приказе Харбанды так же подробно говорят Григор Варагеци в своей «Хронике» (XVII в.) (см.: «Мелкие хроники», т. П, стр. 381) и еще одна памятная запись, относящаяся к 1307 г. (см.: «Памятные записи армянских рукописей XIV в.», стр. 46).

Матф., 5, 11

М. Броссе в Livre d'histoire считает, что этот отрывок А. Даврижеци взял из памятной записи какой-то рукописи, ему неизвестной. Надо думать, что запись имеет пропуски, делающие ее непонятной. Мы привели дословный перевод предложения.

Речь идет о золотоордыноком хане Джани-беке (1341-1367), сыне Узбека, который пошел на Азербайджан, взял в плен Ашрафа, посадил своего сына Берди-бека правителем Азербайджана и вернулся к себе.

У Аракела Даврижеци: *** причем во втором издании книги (стр. 484) слово *** напечатано с заглавной буквы, и, следовательно, выражение переводится так: «Джани-бек убил Ашрафа и сел [на престол] Ахи». М. Броссе так и перевел и прибавил в примечаниях (см. стр. 569), что имя Ахи ему незнакомо. Под именем Ахи следует понимать Ахиджука. Действительно, в 1357 г. правитель Азербайджана мелик Ашраф был низложен, а потом и убит сыном Узбека — Джани-беком. На престол Джани-бек посадил своего сына Берди-бека. Вскоре против Берди-бека, покинувшего столицу, было поднято восстание во главе с Ахиджуком (последний и в персидских источниках, например в «Тарих-и Шейх-Увейс», нередко именуется просто Ахи), которого поддержали сторонники мелика Ашрафа, Ахиджук ненадолго завладел страной — его и имеет в виду автор хроники (об этих событиях см.: «Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды», т. II, стр. 94, 97, 101-103, 128, 146, 211, 214; Я. А. Манандян, Критический обзор истории армянского народа, т. III, стр. 334).

В тексте: ***, здесь ошибка: речь идет о владетеле улуса Джочи Гияс-ад-дине Токтамыше (1376—1306), совершившем в 1382 г. набег на Москву, разграбившем и опустошившем Русь.

Нам не удалось установить, кого подразумевает автор под ханом Кехайо. Этого имени нет в продолжении хроники Самуэла Анеци, не знает такого и М. Броссе (см.: «'Livre d'histoire», стр. 570, прим. 1). Быть может, речь идет о Койричак-оглане (Кайричак, Коюрчак, Курчук, как называют его источники), сыне Урус-хана из Белой Орды.

Этого Койричак-оглана, согласно сообщениям современных источников (см.: «Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды», т. II, стр. 62, 63, 1178, 209, 212, 314), Тимур в период единоборства с Токтамышем (в 90-х годах XIV в.) держал при себе, намечая его кандидатом на престол улуса Джочи на место Токтамыша. После поражения Токтамыша у р. Терек в 1396 г. Тимур, преследуя золотоордынского хана, предоставил Койричак-оглану большой отряд узбеков, наградил его золотым поясом, шитым золотом халатом и отличил знаками ханского достоинства, послал его на левый берег Волги собирать войско и устанавливать порядок в Золотой Орде (см. об этом: Б. Д. Греков, А. Ю. Якубовский, Золотая Орда и ее падение, стр. 366-367).

В 782 г. хиджры прекратилась династия монгольского наместника Эртене, которая подчиняла себе города Аксерай, Кесарию, Нигде, Сивас, Арзенджан (Эрзинджан) и Эрзрум (Эрзурум). Областью этой завладел кадий Бурхан ад-дин Ахмед, принявший титул султана и правивший до 800 г. хиджры, когда его убили туркмены (см.: С. Лэн-Пуль, Мусульманские династии, стр. 158, прим. 1; Я. А. Манандян, Критический обзор истории армянского народа, т. III, стр. 367).

Армянская церковь причислила Степаноса, себастийского архиепископа, к сонму мучеников. Султану Бурхан ад-дину донесли, что против него готовится восстание и что среди мятежников и епископ Себастии Степанос. Султан призвал его вместе с двумя иноками и предложил отречься от веры. За отказ их предали мученической смерти в 1387 г. (см.: Р. Ачарян, Словарь армянских собственных имен, т. 4, стр. 647, № 368).

Имеется в виду вардапет Кахик (Иоанн Воротнеци) (см. прим. 79 к гл. 32).

Во всех трех изданиях книги Аракела Даврижеци, а также в рукописях № 1772, № 5081 Матенадарана мы читаем: *** (здесь пропуск; пропуска нет в рукописи № 5025 Матенадарапа —Л. X.) ***. Отрывок этот становится понятным при сличении его с аналогичным отрывком, опубликованным В. Акопяном в «Мелких хрониках» (см. т. II, стр. 515). В последнем говорится: *** To же самое и в анонимной хронике XVI (?) в. (т. I, стр. 142). Т. е.: «В 1387 г. Лэнк-Тимур дошел до Дамаска, пришел в Армению, пробыл 17 лет, ушел в Самарканд и умер.

Баязид I 20 июля 1402 г. был наголову разбит Тимуром в битве при Анкаре и попал в плен. По преданию, с ним обращались довольно мягко, пока он не был уличен в участии в заговорах. После этого его стали на ночь заковывать, запирать в железную клетку. Быть может, эта версия возникла потому, что турецкое слово «kaies» (кафес) означает и комнату, забранную решеткой, и клетку. Автор хроники говорит, что это произошло в 1387 г.,— это неверно.

Речь идет о Тахире, сыне Ахмада Джелаирида, владетеля Багдада, который находился в осажденной Тимуром крепости Брнджак (Алинджа). Грузинский царь напал на войско Тимура, обратил его в бегство и спас Тахира (см.: Я. А. Манандян, Критический обзор истории армянского народа, т. III, стр. 304-56).

О владыке Торосе упоминает лишь Аракел. Житие же Закария попало в Четьи-Минеи; о нем рассказывают Товма Мецопеци и один из продолжателей Самуэла Анеци.

См. прим. 53 к гл. 30.

Очевидно, речь идет о курдском эмире Хлата, Муша и Битлиса Шамс ад-дине, которого упоминает И. П. Петрушевский (см.: «Государстве Азербайджана в XV веке», стр. 164).

В тексте: Латуан, меж тем как в хронике Киракоса Рштунци (см. «Мелкие хроники», т. I, стр. 119), из которой, как нам кажется, черпал свои сведения об этих событиях Аракел Даврижеци, упоминается Шатуан, а этот населенный пункт находится в исторической области Рштуник, южнее Гандзака.

Об этом говорит и продолжатель Самуэла Анеци (см.: «Извлечения из книг историков», стр. 172-173). Курдский эмир Вана и Востана Ездин, по словам Товмы Мецопеци, был потомком Сенекерима, т. е. Арцрунидом (см.: Товма Мецопеци, История Лэнк-Тимура, стр. 30).

Речь идет, очевидно, о сражении, имевшем место между войсками султана Шахруха (1405-1447), сына и преемника Лэнк-Тимура, и Искандера, сына Кара-Юсуфа, в августе 1421 г. (подробности об этом см.: И. П. Петрушевский, Государства Азербайджана в XV веке, стр. 163 и далее; Товма Мецопеци, История Лэнк-Тимура, стр. 79-81; «Памятные записи армянских рукописей XV в.», ч. I, стр. XVII-XIX).

См.: Товма Мецолеци, История Лэнк-Тимура, стр. 85-86.

См. об этом там же, стр. 106.

По всей вероятности, речь идет опять о Шахрухе, ибо и Товма Мецопеци говорит сначала о Шахрухе Чагатае, а затем просто пишет Чагатай (см. там же, стр. 108).

Александр I Великий — грузинский царь (1412-1443).

Джихан-шах Kapa-Коюнлу (1438-1467) — сын Кара-Юсуфа, брат Искандера.

Более подробные сведения об этом дает Товма Мецопеци. Джихан-шах взял крепость Шамшултэ (Самшвильде) в 1440 г., так же датирует это событие Товма Мецопеци и прибавляет: «Из голов 1664 человек возвели минарет у городских ворот, 9400 человек взяли в плен помимо. тех, коих захватили в лесах и чащах» (см.: Товма Мецопеци, История Лэнк-Тимура, стр. 120). Аракел ниже повторяет этот факт, датируя его 1440 г. Много красноречивых описаний этих событий сохранилось в памятных записях современников. Об этом говорит в своей вступительной статье к сборнику «Памятные записи армянских рукописей XV в.» Л. С. Хачикян (см. ч. I, стр. ХХХ-ХСХП).

Речь идет о владетеле Ерзнка, по имени Отман. В сражении с Искандером он был убит. Об этом рассказывают Товма Мецопеци (см.: «История Лэнк-Тимура», стр. 102-103), а также «Мелкие хроники», (т. I, стр. 123).

Подробнее об этом см.: И. П. Петрушевский, Государства Азербайджана в XV веке, стр. 165; Товма Мецопеци, История Лэнк-Тимура, стр. 106-108.

М. Орманян в своей «Армянской церкви» посвящает этому целую главу (см. стр. 68-71); говорится об этом и в «Джамбре» Симеона Ереванци (см. стр. 72). Сам Аракел Даврижеци подробно рассказывает об этих событиях, приводя памятные записи (см. гл. 30 «Книги историй»).

Подробности об этом см.: Товма Мецопеци, Памятная запись, стр. 75-87.

Аракел Даврижеци почти дословно, с небольшими лишь отклонениями, переписывает события начиная с 830 (1381) года и кончает словами: «...бог да отпустит им грехи их» из хроники Киракоса Рштунци (XV в.) (см.: «Мелкие хроники», т. I, стр. 118-120).

Это место не совсем понятно. Во всех трех изданиях «Книги историй» Даврижеци, а также и в рукописях Матенадарана (№ 1772, 1773, 5081, 5025, 4998) в этом месте лакуна, и читается так: ***. В одном из мелких хронологических фрагментов, собранных В. Акопяном (см.: «Мелкие хроники», т. I, стр. 515), мы читаем: ***. Если вспомнить, что Джагатаем, или Чагатаем, армянские источники называли Шахруха (см. прим. 102 к данной главе, то это предложение и вовсе нельзя понять. Во второй его части сообщается о смерти Шахруха (1447 г.).

Об этом событии упоминается и в одной анонимной мелкой хронике, относящейся к XVIII в. (см.: «Мелкие хроники», т. I, стр. 319), причем В. Акопян в примечаниях пишет: «Автор, по-видимому, имеет в виду захват Трапезундской империи османским султаном Мухаммедом II» (там же, стр. 330).

Речь идет об Узун-Хасане Ак-Коюнлу (1453-1478), одном из самых известных правителей и полководцев Передней Азии. Нашествие Узун-Хасана на Грузию, захват и разорение Тбилиси и Гори датируются 1477 г.

Паронлуйс (или Луйопарон) Кафаеци был предан мученической смерти 15 мая 1567 г. за то, что не отрекся от христианской веры.

Имеется в виду известный поэт средневековой Армении Мкртыч Нагаш, уроженец сел. Пор в Багеше, епископ Амида и Междуречья, и его элегия *** («Плач об умершем») 1469 г.

В этом месте во всех трех изданиях «Книги историй» Аракела Даврижеци, в переводе Броссе и во всех наличных в Матекадаране рукописях — лакуна. Нам кажется, что это — недоразумение, усугубленное переписчиками, ибо в «Мелких хрониках» (см. т. II, стр. 515), из которых черпал материал Аракел Даврижеци, есть два сведения о Ягуб-беке: «в 932 (1483) году Якуб-оек захватил шейха Хайдара» и «в 939 (1490) году Ягуб-бек умер, встал [на престол] Сунгар». Причем в отрывке, которым, по нашему мнению, пользовался Аракел Даврижеци, имя шейха Хайдара имеет форму ***, а в строчке Аракела, дошедшей до нас не полностью, есть непонятный слог *** и еще более непонятное слово ***. Нам кажется, что здесь вследствие недоразумения Аракел Даврижеци (а может быть, и писец?) дважды зафиксировал одно и то же событие (правда, с разницей в дате в один год).

Ягуб-бек (1478-1490) — сын и преемник Узун-Хасана Ак-Коюнлу.

Хайдар — шейх Ардебиля (1456-1488).

Сунхур (правильнее Байсонкур) — сын Ягуб-бека (1490-1493).

Нам не удалось выяснить, кто этот Спаган. В одной из «Мелких хроник», давшей, по-видимому, материал для этой части хроники Аракела Даврижеци (см. т. И, стр. 915), под 948 (1499) годом идет следующая запись: «Рустам *** встал (на престол.— Л. X.), после него Алванд». Действительно, Байсонкура низверг Рустам, но, согласно данным И. П. Петрушевского, это произошло в 1492 г. (см. «Государства Азербайджана в XV веке», стр. 180). Очевидно, здесь описка писца: вместо "Спаган" должно быть «Рустам».

Алванд-падишах — сын мирзы Юсуфа, одного из сыновей Узун-Хасана. В конце XV в. Армения вместе с Южным Азербайджаном и Курдистаном оказалась под его властью.

непонятно кого имеет в виду автор

Этого Сафара упоминает также продолжатель Самуэла Анеци (см.: «Извлечения из книг историков», стр. 176), однако других сведении о нем не сообщает.

Шах Исмаил умер 23 мая 1524 г. (а не в 1527 г., как говорит Аракел), а шах Тахмасп воцарился на престоле в 1524, умер в 1576 г.

О волнениях греков Торхила говорятся также в «Мелких хрониках» (см. т. I, стр. 169; т. II, стр. 355, 393), где приводятся и подробности: греки Торхила и Куквана восстали, против них пошел Хусейн-паша, многих перебил и захватил в плен 12 тысяч человек.

В тексте: ***. У Броссе-Татевский монастырь (см. "Livre d'histoire" стр. 573)

Речь идет о Насир ад-дине Хумаюне — Великом Моголе, сыне Бабура, которому с помощью шаха Тахмаспа удалось возвратить себе Индостан (см.: С. Лэн-Пуль, Мусульманские династии, стр. 317, 251, 258, 272-273).

Беглербег Алкас-Мирза, второй сын шаха Исмаила и брат Тахмаспа I, восстал против шаха и начал военные действия. Султан Сулейман I временно поддержал его. Авантюра Алкаса кончилась неудачей.

См. прим. 10 к гл. 2.

Сведение, сообщаемое Аракелом Даврижеци, имеется у Григора Даранахци (см.: «Хроника», стр. 61) и в «Мелких хрониках» (см. т. I. стр. 145, 172, 323; т. II, стр. 267, 355). Подробнее об этом рассказывается в «Истории Османского государства» Г. Айвазовского, т. I, стр. 436-440.

См. прим. 36 к гл. 51.

В тексте: *** Предложение это совершенно непонятно. М. Броссе переводит так: «...une fille d'Ezencan se fit prostituee» (стр. 575). Однако нам кажется, что это неверно; скорее всего предложение стало непонятным из-за искажений. Так, в одной из хроник (см.: «Мелкие хроники», г. II, стр. 267) об этом говорится так: *** Думается, что это предложение может быть истолковано именно как «в 1019 (1670) году у девочки появились рога лани». Такая запись в средневековой хронике понятна, Ибо подобные вымыслы, как известно, воспринимались в народе как знамения, запоминались и фиксировались. Есть в «Мелких хрониках» запись о том, как человек превратился в свинью (т. II, стр. 283), как у женщины родился ребенок о двух головах (там же). Аракел приводит эти сведения (см. текст, стр. 491, 494).

Шах Тахмасп умер в 1676 г. Закарий Канакерци Саркаваг пишет, что о смерти этого шаха существует два мнения: одни говорят, что он умер своей смертью в 1022 (1572) г., другие же—что он был задушен в банях в 1027 (1578) г. (см. «Хроника», т. I, стр. 41).

Имеется в виду шах Исмаил II (1576-1577).

В тексте: *** — комета. Комета *** часто фигурирует в армянской средневековой литературе (так, у инока Магакии, Киракоса Гандзакеци, в «Мелких хрониках») в качестве предвестницы крупных событий, большей частью — несчастья и бедствий. К. Патканов обратил внимание на этот факт (см. его примечания к переводу «Истории монголов инока Магакии», стр. 73, 98-99).

Здесь Аракел Даврижеци повторяет ошибку некоторых армянских хронистов (См. "Мелкие хроники." Т. II. стр. 145)

Амир-Хамза-Мирза — старший сын и престолонаследник шаха Мухаммеда Худабенде, был убит одним из придворных его отца. Подробнее об этом см. прим. 80 к гл. 55.

Очевидно, речь идет о джалалии Гзир-оглы, курде по происхождению (см.: Григор Даранахци, Хроника, стр. 32-33).

О Кара-Языджи и джалалиях Аракел подробно рассказал выше, в гл. 7. См. также прим. 27 к гл. 3 и прим. 3 к гл. 7.

Джафар-паша был правителем Вана, затем Тавриза. О нем подробно рассказывает Григор Даранахци (см.: «Хроника», стр. 31-32).

В тексте ***-"святое покрывало", "полотенце", "платок", "ширинка"

По преданию, в ответ на письмо царя Абгара с приглашением приехать в Эдессу Иисус Христос послал ему письмо со своим нерукотворным образом (см.: «История Армении Моисея Хоренского», стр. 104-105, 293-294). Об этом образе, якобы хранящемся в Урфе (Эдессе), и говорит автор.

Абраама и Скандара упоминает также один из продолжателей Самуэла Анеци (см.: «Извлечения из книг историков», стр. 176).