Чтение онлайн

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

"Это же Ветхий Завет!
– возражают некоторые.- Это в то время требовалось оставить родину, богатство и положение в обществе и отправиться в путь". Но так ли это на самом деле? Давайте рассмотрим, что говорит об этом Новый Завет!

Говоря о вере, Новый Завет обращает наше внимание на путь веры Авраама. Христос видит достигших веры возлежащими с Авраамом (Матф.8:11), или на лоне Авраама (Лук.16:22). Апостол Иаков связывает веру с делами и послушанием и тоже указывает на Авраама (Иак.2:21-23).

Апостол Павел показывает нам веру с другой стороны: вера - это овладение обетованиями Божьими и сила Божья для нашего спасения. При этом в качестве примера опять-таки Авраам (Рим.4:9-24). Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Павел говорит также о вере, дающей уверенность в спасении и право на гражданство в Царствии Божьем (Гал.3:6-18; 4:21-31).

В послании Евреям вера представлена как отправление в путь, странствование и надежда. Писание призывает христиан идти по следам веры Авраама - он пошел, не зная, куда идет, он ожидал города, строитель которого Бог (Евр.11:8-10).

Итак, согласно Новому Завету, веровать - означает взирать на обетования издалека, быть пришельцем и скитальцем на земле и искать лучшего отечества (Евр.11:13-16).

Новый Завет, вводя нас в область веры, не только указывает на Авраама, как на пример веры, но, как и в Ветхом Завете, раскрывает путь веры как послушание и отправление, как странствование и движение, как напряженность между обетованием и действительностью, или как ожидание и надежду.

Отправление. Оно всегда связано с оставлением чего-то. Апостол Павел перечисляет много доступных ему преимуществ, а затем говорит: "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою... и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Фил.3:7-8). Это не просто порыв, не просто желание обрести блаженство, это принцип следования за Господом, Который говорит: "Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лук.14:33), "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Лук.9:62).

Проповедь Евангелия Иисус начал с могущественного слова: "покайтесь" (Марк.1:15), то есть обратитесь, отвратитесь от всего прежнего и простирайтесь вперед, к новому. Без этого жизнь с Богом немыслима.

Обращение, то есть отправление в путь веры, рождает у христианина новые интересы, у него появляется новая цель в жизни. Поэтому обращенный к Богу музыкант, получивший светское музыкальное образование, оставляет театр и начинает в простоте сердца прославлять Бога; молодые люди с высшим образованием могут без стеснения работать дворниками; девушка после обращения решительно отказывает неверующему парню в дружбе, потому что им теперь не по пути и т. д.

Странствование. Божий призыв привел в движение всю жизнь Апостола Павла. В послании Коринфянам он сравнивает себя с бегущим на ристалище, к цели (1Кор.9:24). Целью этой был Иисус Христос. "...Стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус... стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Фил.3:12-14).

Сам Господь видит веру как странствование по темной земной пустыне и называет Себя путем (Иоан.14:6) и светом, освещающим этот путь: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме..." (Иоан.8:12).

Свет указывает путь из мрака и смерти к жизни. Тот, кто однажды вступил на узкий путь, ведущий в жизнь вечную, не захочет уже возвращаться на беспутье, но будет простираться вперед, радуясь и прославляя Бога, как некогда евнух (Деян.8:39).

Напряженность. Напряженность наиболее характерна для ожидания. А ожидание - удел последователей Иисуса Христа. В Евангелиях есть не одна притча, где Иисус характеризует веру как ожидание. Например: ожидание господина - "...Будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака..." (Лук.12:36-38 и 42), ожидание жениха: "Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху" (Матф.25:1-13).

Павел и другие Апостолы жили в постоянном ожидании дня Христова, и потому их послания пропитаны всевозможными увещаниями и напоминаниями по этому поводу. "Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа" (Фил.3:20); "Чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов" (Фил.1:10); "Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми... содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился" (Фил.2:15-16). Жизнь Апостолов заключалась еще в ожидании личной встречи со Христом, будь это в смерти или в воскресении: "Влечет меня и то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас" (Фил.1:23-24). Апостол Петр говорит: "Справедливым же почитаю... возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою..." (2Петр.1:13-14).

Один сапожник-христианин на вопрос: "Чем занимаешься?" ответил: "Ожидаю Господа Иисуса с небес и между делом занимаюсь починкой обуви". Если бы каждый христианин находился в подобном ожидании! "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол.3:1-4).

Ожидание Господа - радостное, отрадное состояние, и о нем говорится во всех посланиях Нового Завета. А в Откровении Иоанна ожидание Иисуса Христа выражается в сильном желании: "И Дух и невеста говорят: приди!.. Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Откр.22:17,20).

Первая часть истории Авраама показывает нам веру как отправление в путь для получения обетования. Новый Завет указывает на Авраама как на образец веры. Его жизнь свидетельствовала о силе, которая привела его в движение от веры в веру. Сила эта заключалась не в действиях Авраама, а в обетовании о Христе. На Иисуса, на обещанное Богом Семя указывала жизнь Авраама, как стрелка компаса указывает на север.

Слова Апостолов об отправлении в путь веры, о странствовании и ожидании ничего не значат без Того, Кто стоит за всем этим: без Начальника и Совершителя веры. Только Христос может сделать возможным наше отправление и странствование в обетованное небо. Только Он может разорвать узы, связывающие нас с прежним укладом греховной жизни, и увлечь за Собой. Без Него все наши старания бесполезны.

Новый Завет усматривает в истории Авраама еще и движение от одного человека к целому народу. Однако иудейский народ - это только предначертание пути к великому народу, к церкви. Обетование о великом народе, данное Аврааму: "И Я произведу от тебя великий народ" (12:2), становится действительностью только через Иисуса Христа.

Израиль сегодня ожесточен против Христа, но это только до времени, чтобы открылся путь спасения для язычников (Рим.11:25-26). К этому великому народу, к Церкви Христовой, сегодня принадлежат те, которые откликнулись на зов Господа и отправились в путь по Его следам. Для них Иисус:

Тот, в Ком исполняются обетования, данные некогда Аврааму. Например, ему было сказано: "И возвеличу имя твое" (12:2). Всем уверовавшим, как и Аврааму, Господь обещает и дает славное имя. Иисус каждому дает часть в Своем великом имени: "Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа" (1Кор.6:11), "Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12);

Тот, Кто открывает грешнику житницы Своего Отца и обеспечивает его всем необходимым для жизни и благочестия. Таким образом обетование: "И благословлю тебя" (12:2) исполняется в жизни каждого чада Божьего;