Чтение онлайн

Пророческий взгляд на будущее

"И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом. А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй. В четвертом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев" (15:13-21).

Бог прямо говорит Авраму о будущем евреев и таким образом открывает ему судьбу потомков. Их ожидает участь скитальцев без родины и рабство. Все это исполнилось в Египте. Но Господь, как и обещал Авраму, крепкой рукой вывел Свой народ из этого рабства.

""А ты отойдешь к отцом твоим... и будешь погребен в старости доброй". В этих замечательных словах справедливо видят выражение идеи ветхозаветного бессмертия; на него указывает уже одно то, что в тексте ясно видна разница между "уходом к отцам" и "погребением тела", причем, если под последним имеется в виду телесная, физическая смерть, то под первым подразумевается духовное бессмертие, открывающее возможность загробной встречи с умершими отцами" (Лопухин. Толковая Библия,).

"В четвертом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась". На протяжении веков Бог долготерпел и щадил племена аморреев, чтобы дать им возможность покаяться. Однако они использовали это время во зло и заслужили грозный приговор о полном истреблении.

Завет, который Бог заключил с Аврамом,- не договор между двумя равными партнерами, но постановление, учрежденное Самим Богом, обязательство, исполнение которого Бог взял на Себя. Этот завет напоминает еще события на Синае. Гора Синай тоже пылала огнем и "дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась" (Исх.19:18). На Синае Господь заключил завет с потомками Аврама, а здесь - с самим родоначальником Израиля.

БЕГСТВО ОТ НАПРЯЖЕННОСТИ Быт. 16 гл.

История Агари и Измаила, рассказанная в 16 главе, обращает наше внимание на духовную борьбу, нужду и даже поражения в жизни Аврама, которые имеют непосредственное отношение к судьбам его потомства. Агарь, служанка Сары, родила Авраму Измаила. Это событие оказалось судьбоносным в истории человечества. Неверность в личной жизни Аврама и Сары вылилась в их потомстве в страшные братоубийственные конфликты. Два родственных народа: измаильтяне и израильтяне всегда враждовали между собой, о чем и говорит Апостол Павел, извлекая из их взаимоотношений, как из прообраза, такую истину: "Как тогда рожденный по плоти тал рожденного по духу, так и ныне" (Гал.4:29).

Человеческий путь аннулирования напряженности

"Но Сара, жена Абрамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары. И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену" (16:1-3).

Так описывает Библия сцену семейной жизни Аврама. Во избежание преткновения, будем иметь в виду, что на Востоке, по общепринятому обычаю, госпожа, в случае бездетности, имела право распоряжаться своей рабыней по своему усмотрению. Наследие от рабыни принадлежало госпоже. Слова: "Может быть, я буду иметь детей от нее" в подлиннике звучат более выразительно и сильно: "Чтобы мне создать дом мой от нее".

Десять лет уже Аврам жил в Ханаане, а наследника все еще не было. Авраму и Саре показалось бесполезным ждать дальше, и они решили своими собственными действиями приблизить исполнение обетования, то есть помочь всемогущему Богу. Напряженность возросла до предела, и терпению пришел конец.

Божье обетование о семени в свете действительности казалось неисполнимым. Однако рождение потомка должно быть делом веры, и возникновение избранного народа тоже должно произойти исключительно по вере. Так было предусмотрено в планах Божьих. Поступок Аврама и Сары представляет собой попытку уклониться от слишком трудного пути веры и пойти другим, более легким, человеческим путем. Их действие можно назвать бегством от напряженности.

Кажется, что Аврам совершенно забыл свой разговор с Богом. Когда он горевал, что наследником будет домочадец, раб, Господь конкретно сказал ему: "Не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником". Таким образом Бог поставил тогда Аврама на путь веры. Но вот мудрость жены нашла другой, чисто человеческий выход из положения.

Отбросив веру, Сара мыслит по-человечески. Это опасный путь. Когда подобный образ мышления проявился у Петра, Христос сказал ему: "Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Матф.16:23). В случае с Аврамом человеческое вмешательство в дела Божьи привело к нелегким последствиям.

Цепь проклятий, тяготеющих над человеческими путями

"Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою. И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее" (16:4-6).

На древнем Востоке, особенно у евреев, многодетность считалась особым признаком Божьего благословения (24:60; Исх.23:26; Втор.7:14), тогда как бесплодие рассматривалось как несчастье и бесчестье (30:1,23; Лев.20:20). Неудивительно, что молодая служанка Агарь, проникнутая подобными взглядами, возгордилась и стала неправильно вести себя по отношению к Саре.

Сара первая пожинает плоды своего нетерпения. Она сама предложила мужу свою служанку и теперь должна нести презрение с ее стороны. Столкнувшись с такими неожиданными последствиями, Сара обвиняет во всем мужа. Впрочем, нетрудно понять тяжелое душевное состояние Сары, в которой одновременно заговорило все - и ревность обездоленной супруги, и достоинство оскорбленной госпожи.

Предприимчивость Сары и Аврама приводит к целому ряду нежелательных последствий, в которых налицо уступчивость Аврама, гордость и бегство Агари, ненависть и жестокость Сары. Даже добрые отношения между Сарой и Аврамом нарушились. "В обиде моей ты виновен",- сказала она ему.

Причиной этих событий было то, что Аврам оставил путь веры и вступил на путь человеческого расчета. Подобный шаг не может оставаться без последствий, и человек, увлеченный какими-то неведомыми для него темными силами, впрягается в колесницу, которая все дальше и дальше увлекает его от пути веры.

Божье вмешательство

"И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла, и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя: Измаил; ибо услышал Господь страдание твое. Он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицом всех братьев своих" (16:7-12).