Чтение онлайн

Ангел не осуждает ни Агарь, ни Сару. Он говорит не как слуга, выполняющий поручение, а как Сам Бог, и объясняет Агари ее положение. Ангел посылает Агарь обратно и произносит пророчество о ее сыне, который станет родоначальником большого кочевого народа.

Потомки двух братьев - Измаила и Исаака - не будут смешиваться между собою. Они будут жить отдельно и независимо друг от друга. Они будут не всегда в добром, но всегда в близком соседстве.

"Руки его на всех..." В своей войне против всех Измаил является противоположностью Аврама, который надеялся на Бога, устанавливал мир и дарил благословение. Измаил не мог стать преемником Божьего обетования, данного его отцу, и впоследствии это было объявлено Самим Богом (17:21).

Перед нами картина печальных последствий бегства человека от напряженности между обетованием и действительностью. Ни к чему доброму это бегство не привело. Последствия печальны. Напряженность не исчезает, а, напротив, возрастает. Исполнение обетования отодвигается еще на годы.

УВЕРЕННОСТЬ, ОСНОВАННАЯ НА ЗАВЕТЕ Быт. 17 гл.

Основание завета

"Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лицо свое. Бог продолжал говорить с ним, и сказал: Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом" (17:1-8).

Завет между Богом и Аврамом, о котором рассказывается здесь, в некотором роде близок к завету, заключенному с Ноем. Это независящее от человека дело Божье: завет с Ноем касается всего творения, завет с Аврамом касается всего избранного народа, происшедшего от Авраама.

Рассказ об этом завете начинается с откровения: "Я Бог всемогущий". Бог открывает Авраму Свое имя и, напоминая о Своем завете, повторяет обетование более детально. Бог заверяет Аврама, что он станет не только отцом многочисленного еврейского народа, но и целого ряда других народов, что в точности исполнилось в истории - Авраам стал отцом всех верующих. Соответственно этому обетованию, Бог возвышает Аврама до завета с Собою и дает ему новое имя. Прежнее имя - Аврам, что значит "высокий отец" или "отец мой высок", заменяется новым - Авраам, что значит "отец множества".

Ряд обязательств завета со стороны Бога заканчивается торжественным обещанием: "И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом".

Знамение завета

"И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребите" душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой" (17:9-14).

Знамением завета Бог определил обрезание. Это было не только видимое действие. Обрезание носило глубокий духовный смысл.

Крайняя плоть - символ нечистоты, разлучающей человека с Богом. Удаление ее говорило о том, что человек чист и, следовательно, может приближаться к Господу.

Народ, обрезанный по слову Божьему, был объявлен собственностью Бога. Отделение от других народов и вступление во владение Бога было выражено видимым знамением.

По повелению Самого Бога обрезание оставляло на плоти человека знак, который невозможно было впоследствии ни отменить, ни повторить.

Обрезание - это не выражение личных переживаний, сопровождающих религиозный опыт, а запечатление, вернее, приобщение к народу Божьему помимо воли запечатленного. Обрезание совершалось над младенцами, которые присоединялись к народу Божьему вследствие физического рождения.

Обрезание совершалось над младенцами мужского пола и означало, что весь дом находится под действием завета и обетования, данного Аврааму.

Обрезание было обязательным для каждого израильтянина. Все прекрасно знали, что необрезанный не может войти в общество народа израильского, поэтому было невообразимо забыть обрезать своего новорожденного сына.

Таким образом уверенность Авраама, основанная на завете Бога, получила видимое знамение, на которое можно положиться в часы искушений.

Суть обетования - семя по вере

"И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою; но да будет имя ей Сарра. Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. И пал Авраам на лицо свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим! Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. И Бог перестал говорить с Авраамом; и восшел от него" (17:15-22).

Как Аврааму, так и его жене Бог благоволит дать новое имя. Ее прежнее имя было Сара и означало "госпожа моя", теперь же Бог называет ее Саррой, что значит просто "госпожа",- не только в доме Авраама, но и среди всего множества народов и племен, которые произойдут от нее.

В знак благодарности Богу, изрекшему обетование, Авраам благоговейно падает перед Ним ниц. Его смех мог быть радостным изумлением, а не выражением сомнения в истинности обетовании Божьих. Однако он тут же добавляет: "О, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!"

Авраам больше обращает внимание на видимое и возможное, чем на невидимое и, по человеческому понятию, невозможное. Он возлагает свою надежду на Измаила. "Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына". Повторяя Свое обетование, Господь говорит на этот раз еще яснее: сын обетования будет рожден девяностолетней Саррой.

Имя Исаак переводится с еврейского языка как смех или радость и указывает на радость престарелых родителей по поводу рождения сына.

"И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу". Этому сыну Авраама, хотя и рожденному по плоти, также дается Божественное благословение. Однако благословения эти совершенно разные: обетования Исааку - благодатные, духовные, вечные; обетования Измаилу - временные, земные.

"Завет Мой поставлю с Исааком". Не со всем потомством Авраама Господь заключает завет, хотя они и были все обрезаны, а только с тем, кто является сыном обетования и веры.

Осуществление завета

"И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем, и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его. И с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников" (17:23-27).

С исключительной пунктуальностью Авраам повинуется Божьему повелению: исполняет его в тот же день. Вера проявляется здесь в послушании.

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Вторая часть истории Авраама затрагивает вопрос уверенности в обетовании. Без сомнения, это весьма актуально и для нас.

Да, для нас это жизненно важный вопрос. Бытует мнение, что уверенность в спасении необходима только для того, чтобы спокойно умереть. Это большое заблуждение. Уверенность в том, что Бог на нашей стороне, что Он исполнит обещанное, нужна нам на протяжении всей жизни.