Чтение онлайн

Чже Ринпоче сказал: «Две вещи важны в начале и в конце». Какие это вещи? В начале важно установить в себе правильную мотивацию: вы исполняете Семичленную Молитву для того чтобы не родиться в низших мирах, чтобы освободиться от сансары, чтобы стать Буддой и принести пользу живым существам. Вконце важно сделать посвящение заслуг, накопленных в результате выполнения данной конкретной практики. Даже если в начале вы установили правильную мотивацию, но в конце не сделали посвящение, то может возникнуть гнев, и тогда будут уничтожены все заслуги. Поэтому посвящение очень важно. Если вы сделали посвящение заслуг сразу по окончании практики, то ваши заслуги не могут быть уничтожены ни гневом, ни чем-либо другим.

Как нужно делать посвящение? Чему посвящать? Нужно посвящать заслуги достижению состояния Будды. Для чего? Для пользы всех живых существ. Каким образом посвящать? С помощью Метода и Мудрости. Вы должны делать посвящение заслуг, поддерживая в себе сильные чувства любви и сострадания. Это подобно тому, как мать перед смертью делает завещание с любовью и состраданием: «Я все завещаю своим детям». Как мать, вы все свои заслуги посвящаете живым существам – с любовью и состраданием. Не с задней мыслью – что заслуги исчезнут, если их не положить на «банковский счет». А с мыслью: «Я пуст от истинного существования, заслуги – пусты от истинного существования, состояние Просветления, которому я посвящаю заслуги, тоже пусто от истинного существования, цель, которой я делаю посвящение заслуг, тоже пусто от истинного существования. Само действие посвящения заслуг тоже пусто от истинного существования. Но, хотя всё это пусто от истинного существования, заслуги существуют, подобно иллюзии, имея взаимозависимое возникновение. И я посвящаю заслуги, имеющие взаимозависимое возникновение, достижению взаимозависимо возникающего состояния Будды, ради блага живых существ, которое возникает взаимозависимым способом». Такое посвящение не только спасает ваши заслуги, но и дает очень быстрый результат. А если с большими надеждами делать посвящение, то ожидаемый эффект придет очень поздно, ибо высокие ожидания есть препятствие для проявления позитивной кармы.

Есть три вида посвящений. При посвящении первого вида вы посвящаете заслуги тому, чтобы вы и другие живые существа практически реализовали Учение Будды. При посвящении второго вида вы посвящаете заслуги тому, чтобы вы жизнь за жизнью не расставались с духовным наставником, и жизнь за жизнью он вел бы вас. При посвящении третьего вида вы посвящаете заслуги тому, чтобы ради блага всех живых существ эти заслуги стали причиной достижения состояния Будды.

Вы должны сделать одно из этих посвящений. Или скажите так: «Я делаю посвящение точно так же, как это делал великий Бодхисаттва Кундуй Самбу». В Лхасе старые бабушки очень умело делают посвящение. Однажды в Лхасу пришел мужчина из очень далекой деревни, чтобы совершить поклонение статуе Чжово Ринпоче. Он услышал, как одна бабушка делала очень много красивых посвящений, и это его очень впечатлило. Когда бабушка отошла, он от всего сердца обратился к Чжово Ринпоче со следующими словами: «Всё, что я сделал хорошего, я посвящаю точно так же, как это сделала бабушка передо мной». Тогда Чжово Ринпоче улыбнулся. Очень важно все делать искренне, с чистой верой. Тогда даже статуя может вам улыбнуться. Не думайте, что статуя – это просто металл. Есть история о человеке, пришедшем в Лхасу с очень сильной верой в Чжово Ринпоче. Он увидел, что у Чжово Ринпоче нет на ногах обуви, и проворчал: «Жители Лхасы не могут вам даже обувь принести. Ладно, я принесу вам обувь. Пожалуйста, поднимите ногу, я измерю, какой размер вам нужен». И статуя подняла ногу. Невероятно, но так случилось. Не думайте, что наука все знает и может объяснить. Существует очень много вещей за пределами нашего понимания, за пределами объяснений науки. На следующий год он опять пришел в Лхасу и принес изготовленную им для Чжово Ринпоче обувь. Он попросил Чжово Ринпоче поднять ногу. Статуя подняла ноги, и этот человек одел на ноги статуе обувь. Когда на следующий день народ увидел на ногах Чжово Ринпоче новую обувь, это стало предметом поклонения, и люди даже стали вырывать себе волосинки из этих сапог в качестве талисмана.

(Борис Дондоков рассказал историю, которая произошла в Туве. Так случилось, что в один из приездов Учителя в Кызыл на квартире Геше Лобсанга Тубдена, где Геше-ла останавливается в Кызыле, исчезла его обувь. Пришлось Геше-ла ехать на лекцию в тапочках. Кто-то взял себе обувь Геше-ла в качестве объекта почитания. После этого случая, как только Геше-ла разувался, Геше Лобсанг Тубден взял за правило брать его обувь и прятать в шкаф. Чиновнику из правительства, который сопровождал Геше-ла, стало стыдно, и он попросил Учителя никому не говорить. А Учителю люди принесли три пары ботинок.)

Люди вырывали кусочки из обуви Чжово Ринпоче, движимые глубоким религиозным чувством. На следующий год тот человек снова пришел к Чжово Ринпоче и увидел, что обуви нет.

(Шестая подготовка – это Молитва, обращенная к коренному Гуру и к Учителям, входящим в линию Преемственности.)

Шестая подготовка – это Молитва, обращенная к Гуру. После этих шести подготовок поле вашего ума становится мягким, вспаханным, удобренным. Это богатая почва, в которую теперь вы можете посадить семя преданности Гуру. Не думайте, что нужно посадить только одно семя. Есть очень много семян для развития уважения и веры в Учителя. Когда все они будут посажены, то, когда придет время, из них вырастает целый сад преданности Гуру. Надо знать, где сажать семена веры в Учителя, где – семена уважения к Учителю, и как сажать. Для этого надо заниматься аналитической медитацией. Каждую сессию вы должны начинать с этих шести подготовок. Все они включены в Ежедневную Молитву, которую здесь читаем, а также в текст «Лама Чопа». Надо читать эти молитвы не механически, а вдумчиво, медленно, с осознаванием: эти слова соответствуют простираниям, эти – подношениям и так далее. Может, многие элементы этих подготовительных ритуалов, которые подробно объясняются в тексте «Ламрим: Освобождение в наших руках» (тиб. lam rim rnam grol lag bcangs), автором которого является Пабонгка Ринпоче (Пабонгка Ринпоче – величайший Лама школы Гелуг в XX столетии, Учитель Его Святейшества Линга Ринпоче и Его Святейшества Триджанга Ринпоче, духовных наставников Его Святейшества Далай-ламы XIV Тензина Гьяцо. То есть, это Учитель, входящий в нашу линию преемственности учения «Ламрим».), и не включены в молитву, но вы, памятуя об этих подробных инструкциях, следуете этим указаниям. Например, делаете омовения, затем вода из бассейна разбрызгивается во все стороны, и капли касаются всех живых существ и так далее.

Собственно медитация о преданности Гуру объясняется в четырех разделах: 1)преимущества вверения себя духовному наставнику; 2) недостатки, проистекающие из отсутствия вверения себя Учителю и ошибки нарушения преданности Учителя; 3) как вверять себя Учителю в уме; 4) каким образом вверять себя Учителю посредством физических действий.

Есть восемь преимуществ, обретаемых через вверение себя Учителю. После того как вы узнаете об этих преимуществах, размышляйте о пользе вверения себя Учителю, и вы будете счастливы, что вверяетесь духовному наставнику, будете рады, что в руках у вас – сокровище, исполняющее желания. В наше время очень редко встречается подлинный Учитель, ещё реже – Учитель, который дает полные наставления по Сутре и Тантре. Ещё реже удается обрести веру в такого Учителя. Вы встретили сокровище, исполняющее желания и признали его – это очень редко бывает.

Первое преимущество заключается в том, что через практику преданности Гуру имеется возможность очень быстро достигнуть состояния Будды. Есть только одна возможность очень быстро стать Буддой: всем сердцем ввериться Учителю. Даже если он бьет, ругает вас и тому подобное, но вы с пониманием воспринимаете всё это как урок, имеющий определенное значение, то тогда вы всё более приближаетесь к состоянию Будды. Может быть, благодаря одному такому жесту или строгому слову со стороны Учителя вы освобождаетесь от массы негативных отпечатков, накопленных в течение кальп. В коренных тантрических текстах говорится: «В зависимости от доброты духовного наставника практик может достигнуть единства Блаженства и Пустоты за один момент». Особенно если вы занимаетесь Тантрой, то почитание Гуру – это главная сила для достижения реализаций. Миларепа за одну жизнь достиг состояния Будды. Одна из причин этого – его неколебимая преданность Гуру. Практика преданности Гуру, выполняемая искренне, от всего сердца, позволяет за мгновение очиститься от негативной кармы, накопленной за кальпы, и накопить заслуги, которые при отсутствии такой преданности Учителю пришлось бы копить в течение кальп. Все Время Плачущий Бодхисаттва, хотя имел видения Манджушри, Авалокитешвары и других божеств, всё время искал своего Учителя по предыдущей жизни, и, в конце концов, нашел этого своего Гуру по имени Чоба. Уже приблизившись к нему, он сказал себе: «Я не могу прийти к нему с пустыми руками». Но у него уже не оставалось никаких средств, чтобы сделать подношение. И тогда он предложил жителям близлежащей деревни купить любую часть его тела. Бог Индра проявился в человеческом облике и, чтобы испытать силу его преданности Гуру, предложил ему продать ногу для ганглина. Он спросил: «Сколько денег ты хочешь за свою ногу?» Бодхисаттва ответил: «Дай столько, сколько сможешь дать. Я хочу сделать подношение Учителю». Одна девушка из богатой семьи услышала это и стала следить, что же они будут делать дальше. Когда Бодхисаттва стал рубить свою ногу, она сказала: «Пожалуйста, не делайте этого, я дам вам денег». И Индра исчез. Девушка перевязала ему ногу и спросила: «Ради чего ты идешь на такие жертвы? Кто твой мастер?». Бодхисаттва объяснил: «Лама Чоба был моим Учителем в течение многих жизней. Я знаю, что он здесь. Но я не могу идти к нему с пустыми руками». «Не беспокойтесь, – сказала она. – Завтра мы пойдем к нему с очень богатыми дарами». На следующий день они сделали лучшие подношения Ламе Чоба и попросили учение. Чоба ответил, что даст учение, но не сейчас, а через месяц-другой, по окончании затворничества». Лама Чоба знал, что у них ничего не готово для учения, поэтому он так сказал. В то время стояла засуха. Дело в том, что когда есть белая сила, то параллельно ей всегда действует черная сила. Так было в прошлом. Так обстоит в настоящем. Так будет и в будущем. Поэтому надо быть осторожными. Так как люди готовились к учению, то злые силы подняли песчаную бурю, так что невозможно было сидеть и получать учение. Что делать? На следующее утро уже должно было начаться учение. Все источники пересохли. Тогда Всё Время Плачущий Бодхисаттва стал увлажнять землю своей кровью. Девушка со своими служанками помогала ему в этом. Как только они начали это делать, тут же прекратился ветер, появились облака, и пошел дождь. На следующий день, когда Лама Чоба начал давать учение, Вечно Плачущий Бодхисаттва, находившийся до этого на уровне первого бхуми, оказался на седьмом бхуми, хотя никогда не занимался Тантрой. Только благодаря тому, что он провел такого рода подготовку, для того чтобы получить учение, благодаря невероятной преданности Учителю он глубоко погрузился в состояние самадхи, а когда вышел из этого состояния, то оказался на седьмом бхуми, что невозможно на Пути Сутраяны: он прошел Пути Подготовки, Видения и достиг Пути Медитации. За короткое время он достиг того, что достигается обычно в течение долгого времени. Мой духовный наставник говорил: «Такое достижение невозможно с точки зрения Сутр. Вечно Плачущий Бодхисаттва является исключением, его преданность Гуру – за пределами нашего понимания». Он искал Учителя из предыдущей жизни. Невероятная, сверхобычная преданность!

Почему практика преданности Гуру позволяет быстро стать Буддой? Во-первых, за короткое время вы имеете возможность очищения негативных отпечатков, накопленных за кальпы времени. Во-вторых, благодаря подношению духовному наставнику вы делаете подношения всем Буддам и Бодхисаттвам, это дает огромные заслуги, которые служат причиной для быстрого достижения состояния Будды. Скажите себе: «Если я хочу быстро стать Буддой, надо вверить себя Учителю». И тогда нет нужды выполнять много каких-то практик. Вверьтесь Учителю – и можете спать. Лама Сопа учит: «Лучше спать, имея преданность Гуру, чем заниматься разными практиками, не зная, как правильно практиковать». Если вы многими практиками занимаетесь, не зная хорошо способ их выполнения, то может возникнуть сомнение в самих этих практиках. И есть опасность, что лучшее лекарство вы выбросите.

Благодаря размышлениям о преимуществах вверения себя Гуру у вас появляется преданность Гуру, но пока – очень поверхностная. Когда вы проведете размышления над всеми восемью преимуществами, то у вас появится поверхностная преданность: это сравнимо с тем, как горит бумага, которая быстро сгорает, но с её помощью можно поджечь дерево, которое будет гореть долго. Это и будет стабильная преданность Гуру. В настоящей практике вверения себя Гуру «дровами» служат положения о том, как развить в себе уважение к Гуру, и о том, как развить веру в Гуру. Сначала «дрова» заготавливают, «подсушивают», тогда они начинают хорошо гореть.