Чтение онлайн

крепостной кабалы.

В XVII–XVIII

вв. в Россию проникают западноевропейские

политические теории. Еще в допетровскую эпоху распространяются идеи

«естественного права», «общественного договора» и т.д. Такие крупные

мыслители, как приближенный царя Алексея Михайловича (1645–1676)

Ртищев, человек огромного духовного авторитета, и выходец из Беларуси

Симеон Полоцкий, воспитатель старших детей царя Алексея Михайловича

(Федора, Ивана и Софьи – всех, кроме Петра), и ряд других – познакомили

правящую элиту и царский двор с западноевропейскими идеями, неустанно

их пропагандировали.

После петровских реформ основная борьба идей в России шла вокруг

таких проблем, как возможность проведения в России новых преобразований

в западноевропейском духе (в том числе направленных на ограничение

самодержавной императорской власти), крепостное право, просвещение

народа, государственное устройство. Историк и государственный деятель

эпохи Петра I В.Н.Татищев (1686–1750) был сторонником теории

«естественного права», выступал против крепостничества, за просвещение, за

укрепление абсолютной монархии (он считал, что по-другому нельзя в таких

больших странах, как Россия). В тот же период мыслитель из среды

купечества И.Т.Посошков выступал в поддержку купеческого слоя и за

развитие торговли, но одновременно и за строгий контроль над

предпринимательством со стороны государственной власти. Е

катерина I I

(одна из немногих женщин, внесших серьезный вклад в развитие

политической мысли до ХХ в.) в своем «Наказе» (1767) комиссии об

Уложении высказывала идеи в духе Просвещения. Эти же идеи высказывал

князь М.М.Щербатов: ограничение самодержавия дворянским Верховным

Советом и конституцией. Разрабатывались проекты конституции России,

один из которых готовили воспитатель наследника (будущего императора

Павла I) Н.И.Панин и драматург Д.И.Фонвизин, а второй – фаворит

Екатерины II П.А.Зубов и поэт и государственный деятель Г.Р.Державин.

Были и другие проекты, но в итоге Екатерина II решила вообще отказаться от

идеи введения конституции в России, придя к выводу, что наилучшей

формой государственного устройства для России должен оставаться

просвещенный абсолютизм. А.Н.Радищев (1749–1802) в «Путешествии из

Петербурга в Москву» (1790) высказывался за революцию, свержение

монархии, разделение России на несколько республик и создание затем их

союза.

К началу XIX в. в России широко распространяется идеология

либерализма. М.М.Сперанский (1772–1839), личный друг и помощник

Александра I, разрабатывал проект государственных реформ по его

поручению. Этот проект включал разделение властей, создание парламента

(Государственной Думы) и независимого Верховного суда, т.е. разделение

властей, но император оставался бы высшей инстанцией в государстве и

наделялся правом роспуска Думы. Декабристы подготовили свои проекты

Конституции, которую предполагалось ввести после захвата ими власти

(проекты Муравьева и Пестеля). Они включали учреждение республики,

провозглашение равного избирательного права, создание правительства пяти

диктаторов по образцу французской Директории, введение ответственности

правительства перед народом, провозглашение прав и свобод личности,

гарантий неприкосновенности личности, отмену крепостного права,

уничтожение сословий, провозглашение равенства граждан России, но в то

же время создание государства жестокого террора и репрессий.

В 1830-е гг., в царствование Николая I (1825–1855 гг.), министр

просвещения и президент Санкт-Петербургской академии наук граф

С.С.Уваров выдвинул формулу «православие, самодержавие, народность»,

которая должна была стать идеологической основой российского

самодержавия и определять, говоря современным языком, политический

режим России. Эту формулу критики прозвали «уваровской триадой». Она

означала, что в идеологической сфере российская жизнь должна

определяться православием, политическое устройство – абсолютной властью

императора, а культурно-социальный климат общества – самобытным путем

развития России, традициями русского народа и сближением различных

сословий на основе общерусских традиций.

П

очти весь X

IX в. шла ожесточенная борьба между западниками и

славянофилами, в т.ч. и в сфере политических идей. Западники

(Т.Н.Грановский, И.С.Тургенев, П.В.Анненков, П.Я.Чаадаев и др.) выступали

за принятие Россией западноевропейских ценностей, парламентаризма,

конституции, за развитие промышленности, торговли, путей сообщения и

транспорта, проведение прозападных реформ и давление общественности на

государя с этой целью. Славянофилы (К.С.Аксаков, А.С.Хомяков,

И.В.Киреевский и др.) считали западный путь неприемлемым для русского

народа с его особым миропониманием и жизненным укладом, находили свой

идеал в допетровской эпохе, когда было гармоничное взаимодействие

общества и власти, соборность, особая православная духовность. Они

говорили об особой миссии России, её нравственном превосходстве и

важнейшей роли православия, которое следует освободить от контроля

государства, и выдвигали идею о том, что Россия соберет под знаменем

православия все славянство, а затем и всю европейскую цивилизацию, и

станет ядром обновленной мировой христианской цивилизации.

Философ

Василий Соловьев

(1853–1900) критиковал