Чтение онлайн

равенства, всеобщности труда, справедливого деления материального

богатства, выступил с осуждением войн, которые в середине XVII в.

беспрерывно вела Речь Посполитая, и которые несли бесчисленные

страдания трудящимся массам. Лыщинский обосновал необходимость

справедливого законодательства, равного суда для всех и так далее. Он желал

видеть «мир без власти, города без начальников, народ без хозяев».

Особое место в общественно-политической жизни XVII–XVIII вв.

занимала проблема освобождения Беларуси от Польши и воссоединение её с

Россией. Виднейшим представителем этого движения был Симеон Полоцкий

(1629–1680 г.).

Развитие капиталистических отношений в экономике, рост

общественного движения в первой половине XIX в. активизировали развитие

просветительства в Беларуси. Центром просветительской идеологии Северо-

Западного края в то время был Виленский университет, в котором учились

белорусы, литовцы и поляки. Развитие белорусской политической мысли в

данный период проходило в тесном взаимодействии с прогрессивной

мыслью России и Польши.

После трагического финала восстания 1830–1831 гг. в Беларуси начало

формироваться революционно-демократическое направление общественной

мысли. Передовые белорусские мыслители того времени начали понимать,

что без участия в национально-освободительном движении широких

народных масс, прежде всего крестьянства, рассчитывать на успех в борьбе с

царизмом невозможно. Большое значение в этом направлении имели

деятельность и мировоззрение Франца Савича (1815 – около 1845 гг.) и

созданного им «Демократического общества» (1836–1839) – тайной

революционной организации. Он выступал за освобождение крестьян от

крепостничества через вооруженное восстание, за право каждого народа на

национальную самостоятельность, за дружбу между белорусским, русским,

украинским, литовским и польскими народами. Главной действующей силой

в создании будущего общества он считал народ, который необходимо

готовить к этой роли.

Наиболее ярким представителем революционно-демократического

движения в Беларуси был Кастусь Калиновский (1838–1864), руководитель

восстания (1863–1864 гг.) в Беларуси и Литве, направленного против

крепостничества и царского самодержавия.

В общественно-политических взглядах Калиновского четко выделяются

три части. Во-первых, блестящая критика современных ему феодально-

крепостнических отношений. Во-вторых, идеал справедливого

общественного строя, в котором созданы все условия для счастья человека

труда. И, в-третьих, пути осуществления этого идеала.

Развивая идеи великих русских революционеров-демократов,

Калиновский глубоко вскрыл сущность крепостнической эксплуатации во

всех её формах, показал паразитизм помещиков, исключительно тяжелое

положение крепостных крестьян Беларуси.

Белорусский революционер-демократ резко критиковал враждебную

народу машину абсолютизма, её громадный бюрократический аппарат

управления, безответственный и бесконтрольный, с процветающей в нем

широкой системой взяточничества. Он метко сравнивал царских чиновников

с саранчой, которая уничтожает на своем пути всю растительность,

превращает оазисы в пустыни.

Уничтожающей критике подверг Калиновский суд царской России,

который был только придатком царской администрации и целиком зависел

от нее. Он указал, что на страже интересов господствующих классов

находится армия, которая помогает порабощать народ. Белорусский

революционер-демократ решительно выступил также против царистской

идеологии, распространенной среди крестьян, их вере в доброго императора.

Он убедительно доказал, что все беды народа исходят от самого царя.

Как виделся белорусскому революционеру-демократу новый

общественный строй?

Исключительно большое место в будущем обществе Калиновский

отводил государству. Он хорошо понимал предназначение государства в

современном ему крепостническом обществе. Поэтому освобождение

крестьянства, всех трудящихся он связывал с переходом государственной

власти в руки народа. А высшая цель такого государства – забота об

интересах народа.

Признавая права всех народов на самоопределение, Калиновский

однозначно высказался за создание самостоятельного Литовско-

Белорусского государства, независимого от Польши и России.

Вместе с тем, он настойчиво пропагандировал идею дружбы народов,

разделял идею Герцена о создании федерации свободных славянских народов

после того, как они завоюют государственную независимость.

Политическим идеалом Калиновского являлась демократическая

республика. Он решительно выступал за отмену в будущем обществе всех

классовых, религиозных, национальных привилегий и ограничений с тем,

чтобы сделать главным критерием ценности каждой человеческой личности

труд, оценивать человека по его реальным делам и заслугам. Калиновский

считал, что новое общество должно быть обществом трудящихся. Он был

последовательным защитником интересов белорусских крестьян,

выразителем их стремления к социальному равенству. Калиновский мечтал

раздать всю землю крестьянам.

Органической частью социальной утопии Калиновского являются его

идеи о воспитании. Прежде всего, белорусский революционер-демократ дал

глубокую, политически заостренную критику педагогики, которая

существовала в современном ему обществе. Он подчеркивал, что

существующий строй не может обеспечить детям правильного воспитания и