Чтение онлайн

образования. Калиновский говорил о том, что в будущем школа должна

формировать у детей высокие общественные свойства, готовить их

всесторонне развитыми, хорошо образованными, способными к борьбе за

высокие гуманистические идеалы. Он высказался также за развитие

просвещения, науки на родном белорусском языке. Большую роль в

строительстве нового общества, в достижении лучшей жизни Калиновский

придавал науке.

Осуществление всех своих социальных проектов и планов Калиновский

связывал с крестьянской революцией. Он был уверен, что только народная

революция способна принести крестьянам желанную землю и свободу.

Политическая цель, сформулированная Калиновским, прежде всего

национальное возрождение и создание независимой Беларуси, владела

национальной общественной мыслью и национально-освободительным

движением второй половины XIX и начало XX ст. Генератором и

пропагандистом этих идей стала главным образом белорусская литература,

которая отражала широкий круг художественных и общественно-

политических настроений. Однако, вместе с чисто литературно-

художественными изданиями большое распространение получила и

революционная литература, которая выходила нелегально.

В 1884 г. белорусские революционные народники начали издавать

нелегальный журнал «Гомон», на страницах которого изложили свою

общественно-политическую программу. Прежде всего, гомоновцы

теоретически обосновали право белорусов на самоопределение. Требования

социального и национального раскрепощения белорусского народа

связывались с победой демократической революции в России и переходом

власти в руки Учредительного собрания.

После победы демократической революции Беларусь в качестве

самостоятельной административно-территориальной единицы должна была

войти в федерацию свободных и равноправных народов, созданную на

просторах былой Российской империи. С 1906 г. начала издаваться

белорусская газета «Наша нива», которая стала центром единения и

воспитания национально-сознательной интеллигенции и национально-

культурного возрождения народа. На страницах газеты печатались

произведения Я.Купалы, Я.Коласа, М.Богдановича, В.Ластовского, З.Бядули,

М.Горецкого и других. «Наша нива» выступала против феодальной царской

политики, направленной на раскол белорусского народа согласно

вероисповеданию (на «русских» и «поляков»), изобличала реакционный

характер деятельности российских и польских шовинистических

организаций, которые занимались русификацией и полонизацией

белорусского населения. Газета настойчиво требовала введение в школу, в

церковь и костел белорусского языка, переходу их на белорусские

национальные позиции. При редакции газеты бал создан Белорусский

национальный музей. «Наша нива» сыграла исключительно важную роль в

формировании национального самосознания и консолидации белорусов как

самостоятельной нации, единого народа.

В начале XX ст. в Беларуси имел место широкий спектр идеологических

и политических течений: либерально-буржуазное, социал-демократическое,

большевистское (коммунистическое) и другие.

6.XX в. зарождения новых политических идей и возвращение,

переосмысление наследия прошлого.

Это время продолжения старого спора о ценностях политической жизни,

и в центре дискуссии находится проблема демократии как общечеловеческой

ценности.

Серьезную критику демократии, её ценностей находим в нашем

столетии у многочисленных представителей теории элиты. Классикой

элитизма стали концепции В.Парето (1846–1923), Г.Моска (1858–1941) и

Р.Михельса (1878–1936). Элитисты последовательно отстаивают

незыблемость деления любого человеческого сообщества на правящую элиту

и подвластную массу. Парето обосновывал это деление

биопсихологическими различиями людей, понимал все общественное

развитие как круговорот элит. Г.Моска считал, что идеальная элита должна

включать людей, имеющие заслуги пред обществом, благодаря уму,

способностям, отличающим их от других людей, она должна быть открытой

для включения новых достойных членов. Р.Михельс выдвинул идею о

неизбежности олигархического перерождения демократических организаций

и институтов. Более современные политологи-элитисты (И.Шумпетер,

К.Маннгейм) стремились модернизировать теорию элит: возникают идеи

конкуренции элит в условиях демократии (теория плюрализма элит).

С первой половины XX в. чувствуется все более сильное влияние

психологической науки на политические исследования. Это новое явление в

методологической сфере принято называть бихевиоризмом. Особенно

сильным оно оказалось в американской политической науке. Классиком

политического бихевиоризма в США считается Г.Д.Лассуэл (1902–1978).

Пытаясь создать единую политическую науку, ориентированную на

социологические исследования и отвечающую потребностям практической

политики, он широко применял психологические методы при изучении

политического поведения, политической пропаганды, политической власти в

целом. Ему принадлежит бесспорный приоритет в разработке методик

анализа принятия политических решений, контент-анализа политической

коммуникации и т.д. Лассуэл считал, что все гуманитарные науки являются

политическими т.к. рассматривают так или иначе политические проблемы. С

30-х гг. широкое применение в политологии находят исследования поведения

избирателей, возможности партии на выборах, эффективности рекламы,