Чтение онлайн

противопоставление Востока и Запада, призывал к примирению православия

и католицизма, видел идеал государства в создании «царства божия» –

политической власти воссоединившегося христианства в рамках церковной

монархии.

В официальной политической мысли в конце XIX в. господствовали

идеи, развивавшие концепцию графа Уварова («православие, самодержавие,

народность»). Большое влияние на политические идеи в России в

царствование Александра II (1855–1881) оказывал М.Н.Катков (1818–1887),

издатель ряда влиятельных газет и основатель Императорского лицея в

Москве. Если в 1830-е гг. он примыкал к гуманистам-либералам во главе с

Н.В.Станкевичем (в этом кружке родилось немало влиятельных

впоследствии идей и участвовали многие российские интеллектуалы, от

В.Г.Белинского до Грановского и Аксакова), то к 1850-м гг.

эволюционировал к умеренному либерализму и выступал за введение в

России политического строя Великобритании – парламентской монархии. Но

в 1860–1870-е гг., в эпоху реформ Александра II, Катков стал вдохновителем

реакционной политики и контрреформ.

Другой крупный политический мыслитель второй половины XIX в.,

К.П.Победоносцев (1827–1907), обер-прокурор Священного Синода

(центрального органа русской православной церкви) в 1880–1905 гг.,

имевший исключительное влияние на Александра III (царствовал в 1881–

1894 гг.) и воспитывавший Николая II (царствовал в 1894–1917 гг.), был

сторонником и вдохновителем реакционной политики, решительного

подавления как революционных, так и либеральных идей. Его основной

политической идеей было сохранение самодержавия в Российской империи

всеми силами.

Параллельно с этими идеями развивались концепции революционеров-

демократов (А.И.Герцен, Н.П.Огарев, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский,

Н.А.Добролюбов и др.), призывавших к решению общественных

противоречий народной революцией, к созданию народной республики на

основе крестьянской общины, к децентрализации. А.И.Герцен (1812–1870)

критиковал самодержавие, власть чиновничьего аппарата, отстаивал идею

русского «крестьянского социализма», основанного на общине. Эти идеи

получили затем название «народничество». Герцен выступал также за

революционный переворот и установление революционной диктатуры

террора. В этом с ним были солидарны почти все радикальные демократы.

Они критиковали западный парламентаризм, либерально-конституционные

идеи и капитализм. Сочетание народничества и анархизма осуществил

Михаил Бакунин, идеолог русского анархизма, боровшийся в Европе с

марксизмом и отрицавший государство и власть вообще, предлагая создание

«свободной федерации» земледельческих и фабрично-ремесленных

ассоциаций. Подобные идеи развивал также князь П.Кропоткин. В конце XIX

в. возникло либеральное народничество, представители которого,

Н.К.Михайловский, В.П.Воронцов и др., видели главной политической

задачей наделение крестьян землей, но надеялись на императорскую власть в

решении этого вопроса.

В.И.Ленин (1870–1924) начинал с критики народничества вообще, стоял

на позициях марксизма с его идеями пролетарской революции и диктатуры

пролетариата – ведущей силы революции, идеей классовой борьбы и т.д., но

предложил идею возможности социалистической революции в одной,

отдельно взятой стране. Его оппоненты Плеханов, Мартов и другие

доказывали, что Россия не готова к социалистической революции, и

выступали за эволюционный путь, солидаризируясь с идеями европейской

социал-демократии. Г.В.Плеханов (1856–1918) прошел непростой путь от

народничества к марксизму и затем к социал-демократическим идеям, став

одним из лидеров меньшевизма. Почти сорок лет он жил в эмиграции в

Западной Европе. Вернувшись в Россию в 1917 г., он поддержал Временное

правительство, но выступил против контрреволюции и белого движения.

Другой лидер меньшевиков, Мартов (настоящая фамилия Цедербаум),

соратник Ленина по газете «Искра», выступил против диктатуры

большевиков и в 1920 г. при тайном содействии Ленина эмигрировал в

Западную Европу, где продолжал борьбу с коммунистами с позиций социал-

демократии.

В начале ХХ в. борьба политических идей в России стала еще более

напряженной. С созданием в 1905 г. Государственной Думы основные

политические идеи стали приобретать практический характер программ тех

или иных партий и парламентских фракций. Революции 1917 г. по сути дела

положили конец этой конкуренции идеологий и программ, приведя в итоге к

установлению диктатуры большевиков и созданию ими тоталитарного

режима.

Последними крупными российскими политическими мыслителями были

Николай Бердяев (1874–1948) и Иван Солоневич (1891–1954). Бердяев был

выслан большевиками за границу, где и умер. Он прошел сложную

эволюцию от марксизма к либерализму и затем к православному

реформизму; связывал обновление русского общества с реформой

православия и предлагал свести политику до минимума, растворить её в

культуре религии. Солоневич же (белорус по происхождению) по-своему

продолжал традиции славянофильства, выдвинув концепцию «народной

монархии» – подлинно демократического, на его взгляд, режима власти

близкого народу монарха, чья власть в высочайшей степени опирается на

поддержку народных масс и традиции России. Следует упомянуть также о

появлении в 20-е гг. в среде русской эмиграции течения евразийства,

поддержанного многими учеными (Вернадский, Карсавин и др.). Суть его –