Чтение онлайн

А в самом начале мы видим отнюдь не Атума, сидящего скрестив ноги на первобытном холме, но Египет, состоящий из нескольких дюжин небольших деревушек, у каждой из которых есть свой местный властитель и свой деревенский бог. Многие из этих богов воплощались в виде животного; возможно, они не что иное как тотемы первобытных сообществ. Со временем в Египте начинает происходить объединение – как правило, по принуждению – маленьких деревень в более крупные единицы. Объединялись и боги, в нечто вроде пантеона, что должно было усилить могущество покровительствующих сил. К пантеону присоединяли и чужих богов, заимствованных у завоевателей, торговцев и так далее. Общеизвестный бог загробного мира Осирис, чья смерть и воскресение составляют основу египетских «страстей по Осирису», относится, как утверждают некоторые ученые, к богам, заимствованным у чужеземных завоевателей. Появившись впервые в северной части Дельты, Осирис стал богом севера; два царства – север и юг – начали между собой войну, и этот конфликт со временем превратился в легенду о сражении между Осирисом и почитавшимся на юге рыжеволосым богом Сетом. Однако самый большой антагонизм египетских мифов возник не между Осирисом и Сетом, а между Сетом и сыном Осириса, племянником Сета, Гором, который тоже относился к числу северных божеств. В мифе об окончательной победе Гора над Сетом отразился факт победы севера над югом.

Еще один могущественный бог, появившийся в доисторические времена, – Ра, бог солнца. Его городом был Гелиополис, но некоторые ученые считают Ра заимствованным богом, появившимся откуда-то с севера, где дающее жизнь тепло солнца ценили больше, чем в Египте. В отличие от Осириса, который приобрел популярность благодаря своему воскресению, Ра поднялся до уровня живых божеств благодаря разного рода махинациям умных и хорошо организованных жрецов.

Подобные истории о появлении богов можно найти во многих книгах, посвященных Древнему Египту. Естественно, доказательств у этих теорий немного; трудно ожидать точной аргументации относительно столь отдаленного времени. Есть, однако, факты, противоречащие сложившимся теориям. Во-первых, политеизм, то есть многобожие не есть результат процесса объединения. Не похоже, что в каждой маленькой деревне поклонялись единственному богу, отличному от всех других богов всех других деревень, и еще более невероятно, что обширный пантеон исторических времен возник как некая сумма монотеистических богов всех селений. Кажущаяся столь удачной мысль о тотемизме тоже не может считаться верной. В Египте не обнаружено таких характерных для тотемизма черт, как экзогамия [18] и отождествление членов племени с тотемным животным.

Что касается самых известных египетских богов, дело обстоит не так просто. Некоторых из них никогда не изображали в виде животных. Пта ассоциировался со священным быком Аписом, но этого бога не снабжали на изображениях бычьей головой; бык не был животным, посвященным исключительно Пта. Амон всегда имел облик человека, не позаимствовав от посвященного ему животного, гуся, даже голову. Другие божества иногда принимали внешний вид животных, а иногда – облик человека; Хатхор могла быть представлена и как женщина с вполне выразительными формами, и как женщина с головой коровы, и просто как корова. Боги никогда не превращались в животных; животных никогда не почитали как богов; боги были существами, которые иногда могли принимать облик животных – целиком или частично.

Египет мог заимствовать некоторых богов у других народов, но пока что у нас нет доказательств, что Осирис и Ра были «иммигрантами». Что касается «последователей Сета», которые были якобы завоеваны «последователями Гора», то единственная война доисторических времен, о которой мы знаем, – это война в самом начале династической истории, и она имела совершенно противоположный результат – юг победил север. Единственным свидетельством этого часто упоминаемого завоевания служит миф, как таковой. Миф, возможно, дает поэтическое истолкование политических или исторических событий тех времен, но его сюжет переработан. Некоторые ученые связывают появление каждого нового могущественного бога с появлением новой, могучей армии вторжения или новой политической организации. Если исходить из подобной логики, то христианство распространилось по миру благодаря свирепым завоевателям из Палестины, которые уничтожили Римскую империю, а затем покорили остальные западные народы.

Даже начало исторических времен – то есть эпоха Первой династии – не оставило нам достаточных свидетельств, по которым мы могли бы воссоздать достоверную историю египетской религии. Недоумения и споры по поводу доисторических верований распространяются и на так называемый архаический период. Мы знаем лишь то, что многие из богов, хорошо известных во времена поздних периодов, почитались уже и тогда и что Гор уже отождествлялся с фараоном. Удивительно, но имя Сета, непримиримого врага Гора, также можно обнаружить среди титулов фараонов ранних династий. Значение этого бога – как религиозное, так и политическое – до сих пор служит предметом академических дискуссий. Одни видные ученые полагают, что Ра из Гелиополиса был уже могущественным богом; другие считают, что Осирис уже к этому времени стал хозяином Абидоса. Насколько это верно, мы сказать не можем.

Время Древнего царства позволяет делать более определенные выводы, поскольку сильно увеличилось количество надписей. Что касается веры в бессмертие, то она уходит в самые ранние времена египетской истории. Могилы доисторических времен содержат необходимые в загробном мире предметы туалета, например, палетки для косметики и накладные бороды, а также горшки, в которых погребенным оставляли еду и напитки. Но только на основании сведений о Пятой и Шестой династиях мы можем составить представление о воззрениях древних египтян на загробный мир. Тексты пирамид той эпохи позволяют судить, что Ра и Осирис имели статус богов мертвых. В это же время влияние Ра, бога-солнца, начинает расти как в религиозных церемониях при дворе, так и в погребальном культе. Однако, несмотря на убедительные и тщательно документированные доводы ряда выдающихся ученых, все же так и неясно, почему Ра в конце концов стал главным божеством.

Во времена Среднего царства Ра продолжают ценить так же высоко: он считается божественным отцом фараона; сам фараон при этом отождествлялся с Гором, сыном Осириса, культ которого получил широкое распространение в это же время. Теперь каждый простолюдин мог получить благословение воскресшего бога – если только это не было так же легко и раньше. Правители Среднего царства происходили из Фив, и во времена Двенадцатой династии малозначительный для того времени фиванский бог Амон стал главным божеством. Истинная природа Амона загадочна. Его имя переводится как «скрытый»; возможно, он олицетворял ветер или воздух. Скоро Амона стали ассоциировать с Ра и другими солнечными богами, и он получил имя Амон-Ра-Харахте. Было ли это вызвано политическими соображениями или диктовалось чисто теологическими причинами, мы не знаем.

Однако настоящий подъем Амона к высшей власти над богами и людьми начался только при Восемнадцатой династии, когда, после второго периода политической разобщенности, Египет был вновь объединен правителем Фив. В отличие от объединителей Двенадцатой династии новые фиванские цари после своих завоеваний не удалились к себе домой. Они сделали столицей государства родной город, но там уже существовал храм Амона. Точно так же, как несколько деревень Фиванской равнины слились в «Стовратные Фивы», так и жалкий храм Амона вырос в живописный комплекс храмов Карнак, который даже сейчас, полуразрушенный, являет собой одно из величайших сооружений, дошедших до нас со времен древнего мира.

Солнечные боги

Слева направо: Ра-Харахте, Амон-Ра, Атон

Бог Амон-Ра был божественным отцом фараона и покровителем фараонов-воителей начала Восемнадцатой династии. С присоединением к Египту ближневосточных земель трофеи царской армии хлынули в Фивы, и большая часть этой добычи осела в храме Амона-Ра.

К середине Восемнадцатой династии малозаметный некогда местный бог Фив стал «царем богов» и «единственным, кто создал все существующее». Здесь Амон не только создатель, но и единственный создатель – «единственный бог», если трактовать этот текст дословно. Однако этого делать не следует. Почитание других богов продолжалось, и некоторые из них тоже претендовали на «единственность». Все это – просто еще один пример той непоследовательности, которая была характерна для египетской религии.

Во времена возвеличения Амона появляются некоторые случайные упоминания о боге Атоне. Подобно Амону-Ра, он был солнечным богом, но представлял собой очень маленькую рыбку. Затем, где-то около 1390 года до н. э., у фараона Аменхотепа III и его главной жены Ти, женщины незнатного происхождения, родился сын и наследник. Юного царевича назвали Аменхотепом в честь Амона; он вырос в царском дворце в Фивах, где его, несомненно, учили почитать в первую очередь тех богов, которые покровительствовали его городу и дому. Когда юный Аменхотеп IV взошел на трон, его короновали в Фивах. Больше других богов новый царь почитал Амона. Он также построил храм малозначительному божеству Атону, которого тогда изображали в виде человека с головой ястреба – как и Ра-Харахте.

Затем – почти внезапно, чуть ли не в одну ночь, как это представляется нам многие столетия спустя, – произошла революция. Аменхотеп IV отбросил свое официальное имя и взял себе новое: Эхнатон, в которое входило имя бога Атона. Он перенес свой дворец из Фив в новый город, также названный в честь Атона, и распорядился, чтобы его гробница была построена в окрестностях этого города. В новых городских храмах Атона изображали не в виде человека или человека с головой животного, а в виде диска, единственной антропоморфной чертой которого были лучи, оканчивающиеся человеческими ладонями. Эти руки-лучи означали символы жизни фараона. Через некоторое время после переноса столицы фараон разослал по всей стране эмиссаров, приказав им сбить со стен храмов и гробниц имена других богов. Особенно досталось Амону – не было пощажено даже имя Аменхотепа, отца Эхнатона, поскольку в этом имени содержалось ненавистное слово. В некоторых случаях из надписей было изъято множественное число слова «бог» – «боги».