Чтение онлайн

С созданием ВКЛ все части будущего белорусского этноса впервые оказались в границах одного государства. Причинами формирования белорусской народности были укрепление внутренних экономических и политических связей, появление групп населения с едиными правами и привилегиями, необходимость борьбы с общими врагами. Важным культурным фактором единения славянского населения ВКЛ было использование в государственном управлении старобелорусского языка. На нем писались все важные документы, пожалования, Судебник 1468 г., Статуты ВКЛ. Он происходил из письменного древнерусского языка и назывался «руским», но уже к середине XVI в. значительно отличался по лексике и орфографии как от языка древней Руси, так и от письменного «рускаго» языка Московского государства. С XV в. в документах фиксируются характерные для белорусского языка «дзеканье», «цеканье», твердая буква «р».

В позднее средневековье восточные славяне, населявшие ВКЛ, обычно называли себя «рускими» или «русинами», так как пользовались официальным языком или принадлежали к православной «русской» конфессии, либо литвинами, поскольку жили в ВКЛ. В состав ВКЛ также входили земли современной Украины, где использовался тот же письменный язык и то же самоназвание. Однако после Люблинской унии (1569) украинские земли вошли в состав Польши, и в дальнейшем этнические процессы там развивались отлично от белорусских земель.

Название Белая Русь впервые встречается в источниках в XII в. Касательно земель современной восточной и северной Беларуси оно применялось с XIII в. Существуют различные теории происхождения этого названия, но в период существования ВКЛ его употребление было исключительно региональным. Лишь в XIX в. название «белоруссы» в отношении всего славянского населения нашей страны стало применяться властями и учеными Российской империи. Со второй половины XIX в. им пользовались как самоназванием представители собственно белорусского национального возрождения.

В XIV—первой половине XVI вв. сохранялись книжные традиции. Преобладали рукописные пергаментные книги церковного характера (Оршанское, Мстиславльское, Лавришевское, Друцкое, Жировицкое евангелия). Популярным жанром церковной литературы оставалась агиография – описание житий, христианских подвигов и хождений к святым местам («Хожение Игнатия Смолянина», «Житие Алексия, человека Божьего», «Чудеса святого Николая в Лукомле», «Сказание о Виленских мучениках»). Ярким представителем церковной ораторской прозы был Григорий Цамблак, утвержденный в 1415 г. новогрудским митрополитом.

В конце XIV—первой половине XV в. в ВКЛ появилось собственное летописание («Летописец великих князей литовских», «Повесть о Подолии», Белорусско-литовская летопись 1446 г.). В летописях XVI в. («Хроника Быховца», «Хроника Великого княжества Литовского и Жомойтского») прослеживается влияние западноевропейских литературных традиций. В летописи порой включались другие самостоятельные произведения. Так, составной частью летописи 1446 г. была яркая панегирическая «Похвала Витовту». Свидетельством тесных культурных связей ВКЛ с другими государствами являлась переводная церковная и светская литература: «Сказание об индийском царстве», «Сказание о Бове», «Тристан и Изольда», «Повесть о трех королях-волхвах» и т.д.

В XIV—XV вв. в Западной Европе сформировалась культура нового типа, для которой были характерны гуманистическая идеология, человекоцентризм, индивидуализм, стремление к совершенству форм и знаний. Ее представители отрицали связь со средневековьем и называли свою эпоху Возрождением (Ренессансом). Принято считать, что сторонники Возрождения изначально ориентировались на городское сословие. Укрепление культурных контактов с Западной Европой, а также рост влияния городского сословия в ВКЛ обусловили приход идей гуманизма на белорусские земли. Новая культура оказалась привлекательной и для шляхетского сословия. Но, если в большинстве стран Западной Европы Возрождение было связано с освобождением человеческих знаний от религиозности, то на территории Беларуси гуманисты продолжали испытывать влияние церкви.

Самым известным представителем белорусской культуры Возрождения был выходец из полоцкой купеческой семьи Франциск Скорина (около 1490—1551). В Праге, а затем в Вильно он основал типографии, переводил и печатал Библию на белорусском языке. Всего он напечатал 42 книги. В предисловиях к изданиям Ф. Скорина проповедовал идеи патриотизма, важности знаний и духовного совершенствования человека. Его деятельность дала мощный толчок для развития книгоиздания во всей Восточной Европе. Гуманизм и любовь к родине были характерны для поэта-латиниста Николая Гусовского. В 1522 г. он написал в Риме свою самую знаменитую «Поэму о зубре», в которой восхвалял родной край, его природу и осуждал войны.

Белорусское зодчество также испытало значительное воздействие западноевропейских традиций. Для него была присуща эклектика – сочетание различных стилей. В конце XIV—XV вв. прослеживается влияние готики с характерными возвышенными формами, ажурными башнями, арками, стрельчатыми порталами и витражами. Примерами применения элементов готики являются костел Воздвижения (до 1433) в деревне Вселюб Новогрудского района, Троицкий костел в деревне Ишколдь Барановичского района, костел Святого Михаила Архангела (до 1524 г.) в деревне Гнезно Волковысского района. Особенностью многих памятников архитектуры этого периода было оборонительное предназначение. Строились прямоугольные закрытые замки-кастели (Лида, Крево, Мир), многобашенные городские замки (Новогрудок, Гродно), церкви-крепости (Малое Можейково, Сынковичи). В зодчестве применялась техника чешуйчатой и полосатой кладки.

В изобразительном искусстве доминировал портретный жанр, прежде всего иконопись. В XVI в. появились светские портреты (парсуны, погребальные, сарматские). С конца XIV в. развивалась скульптура, преимущественно деревянная. Для рукописных книг характерны украшения в виде растительно-животного и фигурного орнамента.

Конец ознакомительного фрагмента.