Чтение онлайн

70 cm .: Tamir. Furu' al-shajara. P. 590-593, 597-598; Ghaleb M. The Ismailis of Syria . Beirut , 1970. P. 149-172; Lewis Norman N. The Isma'ilis of Syria Today//Royal Central Asian Journal. 1952. 39. P. 69-77; cm. такжe: Idem. Nomads and Settlers in Syria and Jordan , 1800-1980. Cambridge , 1987. P. 58-67; Douwes Dick, Lewis N. N. The Trials of Syrian Isma'ilis in the First Decade of the 20th Century//ITMES 198921 P 215-232.

71 О жизни иранских исма'илигов в современный период см.: Ivanow W. Ismailitica II Memoirs of the Asiatic Society of Bengal . 1922. 8. P. 50-58; Daftary F. The Isma'Uls. P. 534—544; Moezzi Maryam. Isma'iliyan-i Iran : Master's thesis. Mashhad : Danishgah-i Firdawsf, 1372/1993; Keshavjee Rafique H. The Quest for Gnosis and the Call of History: Modernization among the Ismailis of Iran: Ph. D. thesis. Harvard University , 1981; Idem. Mysticism and the Plurality of Meaning: The Case of the Ismailis of Rural Iran London , 1998.

72 См .: Aga Khan. Memoirs. P. 183; Nanji A. Sabz 'Air// EL. Vol. 8. P. 694; Bregel Y. Central Asia: VIL In the 12th-13th/18th-19th Centuries//EIR. Vol. 5. P. 191-205.

73 См .: Qudrat Allah Beg. Ta'rikh-i 'ahd-i 'atiq-i riyasat-i Hunza. Baltit, 1980. Vol. I. P. 140-141, 173-178, 304-305; Holzwarth W. Die Ismailiten in Nordpakistan Berlin 1994. P. 19-78 (oco6o).

74 См .: Qudrat Allah Beg. Ta'rikh. P. 332-336, 362-365.

75 Полное описание политики модернизации Ага-Хана IV и достижений в реализа­ции этой программы ждет еще своего исполнителя. Значительную часть соответ­ствующей информации можно найти в фарманах и публичных выступлениях имама, произносимых в течение года по случаю различных церемоний, а также в большом количестве сообщений, публикуемых различными учреждениями, функционирующими в рамках Сети Ага-Хана по развитию. См. такие обзоры, как: Frischauer. The Aga Khans. P. 206—272; Thobani A. Islam's Quiet Revolutionary: The Story of Aga Khan IV. N. Y., 1993; Kaiser PaulJ. Culture, Transnationalism, and Civil Society: Aga Khan Social Service Initiatives in Tanzania . Westport (Connecticut) 1996.

ГЛОССАРИЙ

В глоссарии представлены избранные термины и названия, часто встречающиеся в тексте. Приведенное значение того или иного слова относится, как правило, к прак­тике употребления его в исма'илитской традиции.

'авамм(или 'амма)— рядовые люди, в отличии от хавасс

азан— мусульманский призыв к молитве, произносится пять раз в день; суннит­ский и ши'итский азанслегка отличаются друг от друга

'акл —интеллект, разум; творческая субстанция

Алиды —потомки 'Али б. Аби Талиба, двоюродного брата и зятя Пророка, первого ши'итского имама; потомки 'Али и Фатимы, дочери Пророка, по имени их сыно­вей называются также Хасаниды и Хусайниды, включая Алидов и Фатимидов

'алим(мн. ч. 'улама') —ученый в исламской религиозной практике, знаток рели­гиозного права

амир(мн. ч. умара') —предводитель, командир, принц; также титул, используе­мый независимыми правителями

амр —божественный акт повеления или волеизъявления

ахл ал-Байт(букв.: люди, дома) — домочадцы семьи Пророка Мухаммада, вклю­чая, в основном, помимо Пророка, 'Али, Фатиму, ал-Хасана, ал-Хусайна и их потомство

баб (6укв.:врата) — исма'илитский религиозный термин административного главы да'ва;ииерархии да 'еаФатимидов — высший ранг после имама; эквивалент терми­на да`и ад-ду'ат,используемого, в основном, в неисма'илитских источниках

6'ану хашим —см. хашимиты

батин —внутреннее, эзотерическое значение, скрытое за буквальным значением слов в сакральных текстах и религиозных предписаниях, в частности Коране и шарп'а,в отличие от захир

визир —высший гражданский и административный чин в государстве; власть и статус этого института широко варьировались в различные периоды и при раз­ных мусульманских династиях

васи(мн. ч. авсийа')— преемник; прямой наследник пророка; в этом смысле функ­цией авсийа'было разъяснять и интерпретировать послание, данное пророкам

гинан —(1) общий термин, происходящий от санскритского слова, означающего созерцательное или сакральное знание, используемый по отношению к местной религиозной литературе (религиозные наставления, легендарные истории сред­невековых пиров с описанием чудес, стихотворные гимны) низари ходжа и неко­торых других общин Южной Азии, созданной на различных индийских языках; (2) стихотворные гимны, запис.шные, в основном, письмом ходжки

гулат(мн. ч. от гали)— «крайний», экстремист; термин, содержащий элемент не­одобрительного отношения к людям, обвиняемым в преувеличенно радикаль­ном отношении к религии, в частности в отношении к имамам; критерии опреде­ления «экстремизма» со временем менялись, но практически все ранние ши'ит-ские группировки имели свои активные группы гу.тт

да'ва(перс, да'ват) —призыв, миссия, проповедь; в религиозно-политическом смыс­ле да'вапредставляет собой признание индивидуального или родового права на имамат; термин относится и к иерархии уровней, иногда называемых худуд,внут­ри религиозной организации, созданной с этой целью, в частности среди исма'и-литов

давла —государство, династия

давр —эра, эпоха, цикл в истории; исма'илиты считают, что история человечества подразделяется на семь давр,каждый цикл вводится пророком, которому нис­послано откровение (котик)

да`и(мн. ч. ду'ат;букв.: призывающий) — религиозный миссионер или проповед­ник, особенно в среде исма'илигов; высокий ранг в исма'илитской иерархии да'ва

да`и ад-ду'ат —главный да`и;административный глава да'еа;см. также баб

да`имутлак — да`и,обладающий абсолютной властью; духовный глава муста'ли таййиби да'ва;верховный да`и,выступающий в качестве административною гла­вы (да'удии сулайманп)таййиби да'ва

джама'ат-хана(букв.: общинный дом) — место, где собирается конгрегация, паст­ва, со специальным залом для молитвы, используемое у исма'илитов низаритов для религиозных, общинных и культурных мероприятий

захир —внешний, буквальный, экзотерический смысл сакрального текста и рели­гиозного предписания, особенно Корана и шарп'а,в отличие от батин

ибахи —антиномианизм

акта'—административное пожалование земельного надела при Сельджуках и Илханах; сначала временное, затем — наследственное

'илм— (религиозное) знание; ши'иты считают, что каждый имам обладает особым знанием ('гим),которое божественным путем было внушено и прямым указани­ем передано (насс)предыдущим имамом