Чтение онлайн

Жить так неизбирательно значит жить в бесконечности. Нет времени, нет места, нет ситуации, которые могли бы для вас стать проблемой. Он может идти в ногу с любым веком, с любым периодом человеческой истории. Его цветок будет цвести, где бы и когда бы он ни был.

Вот почему я говорю, что тогда как Махавира, Иисус и Будда - исторические личности, Кришна не - историческая личность. Это не означает, что Кришна не рождался. Он еще как родился, но он не принадлежит ни одному определенному времени и пространству, и как раз в этом смысле он вне истории. Кришна фигура мифическая и легендарная. Он актер, артист. Он может родиться в любое время. Он не привязан к определенному образу, к идеальному стилю жизни. Он не нуждается в определенной Радхе, для него подойдет любая Радха. Ему все равно, сколько ему лет, он не привязан к определенному промежутку времени, ему подойдет любой возраст. Не обязательно то, что он играет только на флейте, ему подойдет любой инструмент любого времени.

Кришна полный в том смысле, что, сколько бы вы ни забирали от него, он все равно остается полным и целым. Он может приходить снова и снова.

Вечером у нас будет следующая беседа и обсуждение. Вы можете задавать в письменном виде все вопросы, которые у вас возникают.

26 сентября 1970 г. Манали

В Гите Кришна кажется совершенно эгоистичным, но сегодня утром вы сказали, что именно благодаря отсутствию эго Кришна попросил Арджуну сдаться ему, оставив все остальное. Но Будда и Махавира не говорили этого своим ученикам. Есть ли разница в отсутствии эго у них и у Кришны? Если так, то каково основное отличие между ними?

Избавиться от эго можно двумя путями. Один путь - через отрицание. Нужно отрицать свое эго, отрицать себя, постепенно избавляясь от себя до тех пор, пока не приходит мгновение, когда уже избавляться не от чего. Но состояние отсутствия эго, которое обретается таким образом, отрицательное, потому что глубоко внутри все равно остается очень тонкое эго, которое говорит: «Я избавился от своего эго». Это другое выражение того же эго. Искатель продолжает расширять себя, свое «я» настолько, что все существование включено в его «я». Отсутствие эго, которое приходит таким образом - тотальное, настолько тотальное, что нет ничего, что ничего вне его не остается. Настолько, что он даже не может сказать: «Теперь у меня нет эго».

Искатель, который следует путем отрицания, достигает души, Атмана, что означает, что последний слой его эго остается в виде «Я есть». Все его эго исчезло, но чистое «Я есть» остается. Такой искатель никогда не достигнет Бога, высшего. Искатель, который ищет способа расширить себя, который расширяет себя настолько, что объемлет целое, познает Бога напрямую. Ему не нужно познавать душу.

Жизнь Кришны положительна, она не отрицательна. Он ничего не отрицает в жизни, даже свое эго. Он говорит вам увеличить ваше эго настолько, что все включается в его объятия. И когда ничего не остается вне вас, тогда вы не можете сказать: «Я есть». Я могу говорить «я» только до тех пор, пока есть «ты», отдельное от вашего «я». В то мгновение, когда исчезает «ты», «я» также исчезает. Поэтому «я» без эго должно быть обширным, безграничным. В этой безграничности «я» риши, искатель Упанишад, воскликнул «Ахам брахмасми» - «я есть Бог», «Я есть Бог, высший». Это не способ сказать, что вы не есть Бог, это лишь означает, что раз нет «ты», остается только «я». Именно «я» дует на дерево в качестве ветерка, именно «я» становлюсь волнами в океане. Я - тот, кто рождается, и тот, кто умирает. Я -земля, и также небо. Нет ничего, кроме меня, поэтому теперь не может существовать даже это «я». Если я есть все и пребываю повсюду, кому я могу сказать «я», по отношению к чему?

Целостность Кришны расширяется вместе с безграничным, с бесконечным, он един с целым. Вот почему он может сказать: «Я - высший Браман». Нет ничего эгоистичного в этом. Это просто лингвистический способ выразить это. «Я» здесь просто слово, в нем нет вещественности. «Я» Кришны отсутствует.

Как я сказал, другой способ - отрицательный. Тот, кто стоит на пути отрицания, продолжает отрицать, отрекаться постепенно от всего, что составляет эго, чем оно является, что усиливает его. Если богатство - один из факторов усиления эго, он отрекается от богатства. Но ошибочно думать, что только богатый человек обладает эго, и что только бедняк не имеет эго. У бедного человека бедное эго, но оно есть. Не думайте, что только домохозяин имеет эго, а у саньясина его нет. Даже у саньясина есть эго. Тем не менее, если я откажусь от всего того, что усиливает и создает эго, если я откажусь от денег, семьи, отношений с близкими, если я отрекусь от всех способов выражения своего эго, то мое эго останется без какой-либо поддержки. Но даже тогда «я» не исчезнет, теперь оно будет привязано к себе, к своей чистой самости.

Это наиболее тонкая форма «я», та часть «я», которая возникает в процессе отрицания. Много людей застревают на этом и остаются привязанными к нему, потому что это «я» тонкое, невидимое. Эго богатого человека грубое и громкое, он говорит, что владеет столькими деньгами. Эго саньясина, отрекшегося человека, тонкое, невидимое, но оно есть: он говорит, что отрекся от стольких денег.

Эго домохозяина очевидно: у него есть дом, семья, собственность. Это составные части его эго и его признаки. Но даже у монаха есть свой монастырь, ашрам, семья учеников. Кроме того, он относится к индуистским монахам, мусульманам или христианам. У монаха есть свои вещи, к которым он привязывается и которые питают его эго, он тоже к чему-то привязывается. Но это эго тонкое, невидимое, он даже не пользуется словом «я», он отбросил его. Но это не имеет никакого значения.

Нужно превзойти тонкую самость, и для этого нужна смелость. Махавира и Будда превзошли ее, для этого нужно тяжело трудиться, это требует огромных аскез. Даже если я откажусь от всего, чем обладаю, что называю своим, чистое «я» остается. Как можно превзойти его? Один из тысячи превосходит свое эго путем отрицания, девятьсот девяносто девять привязываются к тонкому эго. В то время как Махавира превосходит тонкое эго, те, кто следуют по его пути, привязываются к нему. Потому что это действительно сложно, очень сложно: превзойти эго путем отрицания. Очень легко избавиться от всякой собственности, которая усиливает ваше «я», но практически невозможно избавиться от последнего пристанища эго, от чистого «я».

Это последняя станция пути, с которой сталкивается искатель, находящийся на пути отрицания, но искатель на пути утверждения сталкивается с ним тогда, когда только встает на путь. Прямо с самого начала своего путешествия искатель обнаруживает, что тяжело избавиться от «ты», потому что оно есть, оно такое очевидное. Духовная дисциплина Кришны очень сложная в самом начале, но после того, как вы переправились через это, вам нужно лишь гладко скользить до конца. Но в дисциплинах, которые предлагают Будда и Махавира, на первых порах очень легко. По-настоящему тяжело становится в конце, когда, лишенное всей собственности, эго остается в чистом виде. Избавиться от этого чистого эго - настоящая проблема. То, что делает искатель положительного пути в самом начале, искатель отрицательного пути делает в самом конце. Что делает искатель пути утверждения? Он пытается раскрыть «я» в «ты». А другой тип искателя, тот, кто следует путем отрицания, пытается раскрыть «ты» в своем «я». Но эта задача очень сложная. Гораздо проще увидеть «я» в «ты», нежели наоборот. И еще сложнее увидеть его тогда, когда приходит мгновение чистого «я». Потому что теперь это чистая самость, которая очень тонкая и утонченная. Поэтому последняя часть пути Махавиры и Будды обманчива. Потому что искатель может оставить свои попытки до того, как дойдет до конца. Он сражался всю свою жизнь ради того, чтобы спасти свое «я», а теперь его призывают отречься от него. Это очень сложно.

Но даже это чистое я» можно отбросить. Его можно отбросить в том случае, если искатель начинает видеть, как «ты» вмещается в его «я». Поэтому последняя ступень дисциплины Махавиры и Будды называется кевала джняна, или чистое знание. Кевала джняна означает состояние, когда искателя больше нет, когда остается только знание, единство, высшее единство. Поэтому высшая свобода - это свобода от своего «я». Это не есть свобода «я», но освобождение от «я» как такового.

Но последователи Будды и Махавиры задают вопрос: «Как мне достичь мокши, освобождения?» И это трудно для него. Никакое «я» никогда не достигало свободы, свобода - это и есть освобождение от этого «я» и «моего».

Вот почему последователи традиции Махавиры очень легко наращивают свое эго. Неудивительно то, что они превращаются в больших эгоистов. Отречение, аскетизм и аскезы, которые длительно практикуют, усиливают и взращивают их эго. В конце концов, они от всего избавляются, тем не менее, в них остается тонкое эго, которое вы можете назвать святым эго; его очень трудно растворить. Но его можно растворить, это сделали такие люди, как Махавира и Будда. Есть особые техники для его растворения.

На пути Кришны эти жесткие оковы эго нужно отбросить сразу. Какой смысл носить в себе болезнь, от которой, в конце концов, все равно нужно вылечиться? Чем больше вы с ней возитесь, тем более запущенной она становится, она превратится в хроническую и неизлечимую болезнь. Поэтому в то время, как чистое знание, кевала джняна, Махавиры приходит в последнюю очередь, чувство свидетеля Кришны приходит сразу. Прямо с самого начала нужно познать эту истину, истину того, что вы не отличны от целого.