Чтение онлайн

собственного дома. Они изнуряют себя спортивными тренировками, но с великим трудом садятся

в падмасану (позу лотоса). Они досконально изучили ботанику, но не знают, для чего предназначен

лист тулси (священного базилика). Не пристало жителям Бхараты гордиться тем, что они

обладают глубокими знаниями и учеными степенями в отдельной специальной области. Крайне

неразумно полагать, что ты обладаешь “высшим” образованием, не имея ни малейшего

представления о самой основе знания. В первую очередь нужно попытаться постичь Атмана и

только после этого – приобретать мирские навыки “выживания” в этом мире. Для того, чтобы

наслаждаться как мирским, так и духовным, необходимо знание дхармы и Брахмана.

Ученики! Ваши умы священны и чисты, сердца молоды и нежны, ваш разум не омрачен

эгоизмом. Это самое прекрасное время, чтобы начать путь истинного образования. Ведь не зря

сказано: “Выходи на рассвете, не торопись в пути, и ты придешь к цели целым и невредимым”.

Глава 5

Тат-Твам-Аси (То ты есть)

Атман неизменен. Этого неизменного Атмана никто не в силах скрыть. Никто не может его

уничтожить. Для Атмана не существует ни смерти, ни разрушения. Когда одежда изнашивается, ее меняют на новую, то же самое происходит и с телом: когда оно умирает, Атман переселяется в

другое тело.

Воплощения чистейшего Атмана – Павитратмасварупас!

Наши Шрути учат нас тому, что в этом мире не существует ничего, кроме Брахмана. Не только

в этом, но и в другом мире нет второго Брахмана. До Брахмана не было ничего, и поэтому

получить доказательства Его существования можно только от Него самого. Нет никаких особых

качеств, которые можно было бы приписать Брахману. Следует заметить, что Брахман пребывал

вовеки – до всех толкований и описаний, поэтому, в действительности, ни один комментарий не

может объяснить Его сущность. Пракрити – материальный мир, нивритти – мир

нематериальный, оба они вращаются вокруг Брахмана и потому близки к Нему. Все, что

существует в форме знания, включая невежество, – это тоже Брахман, который является основой

всего. Постичь его, текущего, как непрерывное и сплошное течение, крайне сложно. Нам следует

понять лишь то, что, как непрерывный поток, Он никогда не теряет своей завершенности. Эта

завершенность принимает форму, описываемую тремя именами – Ида, Сарасвати и Бхарати, и

занимает три, соответствующих этим именам, места – Васу, Рудра и Адитья. Эта сила и форма

характеризуется и иной триадой имен – Шаси ( Ида), Гаури ( Сарасвати) и Савитри ( Бхарати). Эти

богини создают и устанавливают форму, в которой должен вращаться мир. Наши Шрути

провозглашают, что связь внутри этой божественной триады – неразрывная связь. Шаси, Гаури и

Савитри всегда вместе, и вы не можете отделить их друг от друга. Место, где изначально

пребывает Адитья (солнце, Савитар), – это Бхарата, изначальное место Рудры – Гаури, изначальное место Васу – Ида. Васу, Рудра и Адитья представляют собой исходную форму

Ведавани (слов Вед). Что касается Адитьи, то слово Бхарата является его полным эквивалентом.

Слово Бхарата – синоним слова Адитья, поэтому следует уяснить, что это слово относится не

только к какой-то одной стране, но ко всему миру. Полагать, что слово Бхарата, обогащающее и

украшающее аспект Адитьи, имеет ограниченный смысл, – значит неправильно его понимать. Это

святые ведические слова. Невозможно выразить их в полной мере, пользуясь словами

неведического происхождения. Священные мантры существуют с незапамятных времен, поэтому

описывать их словами, появившимися гораздо позже, – значит создавать заведомо неполную

картину. Также не следует для толкования слова Брахман использовать слова, вошедшие в обиход

значительно позднее, – наше представление о Нем будет в данном случае ограниченным и

неполным. По этому поводу было сказано, что Божественное недоступно взору, уму и интеллекту.

Брахман пребывал до появления разума и интеллекта, а как можно уже существующее выразить

словами, возникшими несравненно позднее? Разве может новорожденный рассказать о своем

отце, живущем на свете уже много лет?

70

Нельзя заключить бесконечное в рамки житейского опыта и ограниченных понятий.

Махариши, посвященные в тайны Вед и мантр, понимали, что объяснить или описать Брахмана с

помощью слов невозможно. Брахману соответствует лишь молчание. Они говорили, что только

духовный опыт, а не словесное выражение, может привести к постижению Брахмана. Мы с

легкостью придумываем новые слова, чтобы объяснять то, что не понимаем. Создали такие слова, как ниргуна, ниракара, ниранджан (лишенный качеств, лишенный формы, неизменный) и так

далее, но разве понимаем их значение? Можно ли объяснить неведомое словами, смысл которых