Чтение онлайн

нам неясен? Это всеобщая ошибка. Шанкара сказал по этому поводу прекрасные слова. Мы без

труда можем описать *противоположное лишь чему-либо реально существующему. Если в

материальном мире ( апара) нет того, что относится к миру духовному ( пара), то невозможно

объяснить и противоположность пара, которой является апара.

Если вы пришли к пониманию единства материальных объектов и отсутствия разницы между

ними, встанет ли для вас вопрос – что принять, а что отвергнуть? Если вы уже достигли того

уровня, что воспринимаете весь мир как проявление Брахмана, – какой смысл решать, что именно

приемлете, а что отвергаете? Что бы вы ни делали, находясь на этой стадии, – одобряете или

отрицаете, – будет лишь субъективным отражением вашего собственного ума.

Не усвоив концепцию основополагающего единства, вам не создать представления о

множественности. Вы сможете продвинуться в постижении отдельных явлений лишь в том случае, если придете к ясному пониманию их единой основы. Об этом было сказано: “Экохам Бахусьям” (Единый стал многим). Необходимо осознать ту истину, что из одного появляется многое. Знание, или мудрость, которое помогает нам постичь это единство, называется бхакти – преданность.

Преданность служит именно этой цели. Так повелось в нашей стране, что для поклонения Богу

верующие предпочитали образы, подобные человеческим. Человек, основываясь на личном

представлении о себе самом, видит Бога с человеческой головой, с человеческим телом и с

присущими человеку недостатками. Он хочет срисовать Бога с самого себя. Но в то же время

человек испытывает совершенно естественное чувство, что Бог – это нечто гораздо большее и

значительное, чем он сам. Если вы попросите буйвола описать Бога, то, должно быть, получите

ответ, что Бог похож на буйвола, но только во много-много раз больше. Так же естественно, что

любой джива нарисует Бога как что-то гораздо большее, чем он, намного превосходящее его в силе

и возможностях. Отсюда следует, что имя и облик Бога создаются нашими собственными о Нем

представлениями, ибо Сам Бог не имеет ни формы, ни качеств ( гун). Все, что мы приписываем

Богу – бесчисленные свойства и обличья, – результат нашей собственной изобретательности, а у

Бога нет ни имени, ни формы, ни гун.

Ребенок появляется на свет безымянным, но на десятый или одиннадцатый день родители или

близкие родственники дают ему имя. Родные вправе дать имя младенцу, поскольку они

существовали до его рождения. Что же касается Параматмана, то никто не вправе дать Ему имя, поскольку Он существовал до появления человека. Верующие, почитающие Бога и уповающие на

Его милость, наделяют Его именем, которое им близко и привычно и которое соответствует их

понятиям и традициям. Что же происходит на самом деле? Человек, сознавая, что Бог всеведущ, вездесущ и всесилен, все же приписывает Ему определенные имя и форму и, поклоняясь этой

форме, черпает в этом счастье. Чем сильнее преданность верующего, чем пламеннее его любовь, тем более верным союзником и помощником ему становится Бог.

Вы можете спросить о тех, кто не верит в Бога. Разве Он не помогает им? Прощение и доброта, гнев и удовольствие исходят не от Бога. Они зависят только от верующего. Приведу небольшой

пример. Если подойти близко к огню, холод исчезнет, и мы почувствуем тепло. Если не

приближаться к огню, то холод не исчезнет, а тепло не появится. Чувство тепла или холода зависит

от того, насколько близко мы подошли к огню. Точно так же проявление Божьей милости и

доброты зависит только от того, насколько мы близки к Господу. Это не зависит от Самого

Господа. В этом смысл слов упасана и упаваса, которые произносили наши древние. Упа значит

близость, васа – пребывание, упаваса, таким образом, означает, что, находясь рядом с Богом, исчезают все дурные наклонности, и вы обретаете только хорошие качества. Слово упасана

означает, что вы сидите рядом с Богом. Подобным же образом может быть истолковано слово

Упанишада: упа – близость, ни – сидеть, Упанишада – значит приблизиться к Господу и сесть

рядом. Смысл этого слова состоит в том, что, приблизившись к Господу, вы непременно должны

преклонить колени, ибо тот, кто полон сомнений, не может быть выше Бога. Вы находитесь в

положении твам, а Бог – в положении Тат; Он способен рассеять ваши сомнения, и вам нужно

лишь сесть у Его Стоп и сомнения рассеются. Взаимоотношения между Тат и твам таковы, что

поток знания струится от Тат – к твам, что и отражено в изречении Тат– твам– аси (То ты есть).

71

Твам – место, где рождаются вопросы, а Тат – место, откуда приходят ответы. Поскольку Тат

обладает знанием, от Него не могут исходить вопросы. Тат – это вся полнота знания.

Можно сказать, что чем сильнее према – любовь и преданность, которые мы дарим Богу, приближаясь к Нему, – тем большей премой и милостью отзовется Господь на наши молитвы. Бог

становится другом и заступником тех своих почитателей, кто верит в Него всем сердцем, кто чтит

Его и благоговеет перед Ним. Расскажу небольшую историю.

На девятый день битвы “Махабхараты” старый Бхишма с особой яростью и силой сражался с

Пандавами. Все стрелы, нацеленные на Пандавов из стана врагов, несли с собой огонь и

разрушение. Но эти губительные стрелы, призванные уничтожить Арджуну, на самом деле его

защищали, потому что сам Бог был его колесничим. Поэтому стрелы не только не причиняли вреда, но даже помогали Арджуне. Кришна держал это от Арджуны в секрете. Но на девятый день