Чтение онлайн

блаженством, дарованным знанием Атмана. Если мы минуем период работы, то не сможем

постигнуть аспект истинного поведения. Не уяснив в полной мере смысл дхармы – праведного

поведения, невозможно достичь Брахмана. Постижение Брахмана равносильно обретению

мудрости. Не следует считать, что знание Брахмана – это нечто, дающее силу и власть над

людьми. Знание Брахмана – это постижение единства всего сущего. Состояние адвайты, или

осознание единства всех элементов творения, – вот что такое знание Брахмана. Существуют

87

различные ступени дхармы, и человек должен пройти все эти ступени. Если вы просто повторяете

слова: “Сарвам Брахма майам джагат (Все – Брахман, мир – иллюзия)” и никак не связываете их

с жизнью, то эти слова лишены всякого смысла.

Родившись как человек, вы должны, в первую очередь, стать человеком. Атма видья (знание

Атмана) равносильно знанию Брахмана. Это путь к раджа-йоге. Слово йога означает

жертвование, единение с тем, что священно; раджа-йога, т.е. “царственная йога”, – это йога на ее

высшей ступени. Замечательный пример следования принципам раджа-йоги – это жизнь царя

Джанаки. Не углубляясь в подробности, можно сказать, что раджа-йога – это сочетание бхакти и

кармы (преданности и благочестивого действия). Если вы выполняете то, что вам предписано, и

каждое свое действие совершаете во имя и во славу Божию, – это и будет слиянием бхакти и

кармы, то есть путем к раджа-йоге.

Известно, что именно по таким законам жил царь Джанака и благодаря этому смог насладиться

плодами раджайоги. Поэтому Джанаку называли также Видеха – тот, кто не привязан к телу. Вот

небольшая история из жизни Джанаки. В лесу близ Митхилапуры (столицы его царства) жил один

риши по имени Шука. К нему приходили ученики, и он учил их духовному знанию, раскрывая им

сущность Брахмана и Атмана. Джанака, узнав об ашраме Шуки, пришел к мудрецу и попросил

разрешения стать одним из его учеников. Шука подумал, что было бы хорошо иметь среди

учеников такого замечательного правителя, как Джанака, и охотно согласился. Он попросил

Джанаку приходить ежедневно в назначенный час. Прошло много дней. Однажды Шука пришел

немного раньше. Все другие ученики уже собрались и ждали учителя, но Джанака не появлялся, и

Шука решил не начинать урока до его прихода. Остальные ученики почувствовали себя

уязвленными. Каждый из них думал, что Шука оказывает предпочтение Джанаке из-за его

богатства и высокого положения. Они сочли, что Шука решил подождать Джанаку, потому что тот

был царем, но никогда не стал бы ждать других учеников. Ученики пребывали в недоумении: неужели такой великий риши, как Шука, все же особо выделяет богатого и знатного? Их всегда

учили, что риши такого высокого звания, как Шука, не должен проводить различий между богачом

и бедняком, между повелителем и обыкновенным человеком. Но Шука, на самом деле, и не

помышлял об этом. Он достиг высшей стадии спокойствия и беспристрастия ума. Шука решил

подождать Джанаку, поскольку намеревался показать остальным ученикам величие царя и его

преданность Богу. Прошло немного времени, и Джанака вошел в класс; как только он появился, Шука начал занятия. Мудрец обладал истинной святостью и чистотой. Желая преподать ученикам

урок, он сделал так, что всем показалось, будто город Митхилапура охвачен пламенем. Как только

в сознании учеников возникла картина пожара, они повскакали со своих мест и, схватив коврики

и книжки, помчались в город, думая, что их дома горят и их домочадцы в опасности. Но Джанака

так глубоко погрузился в учение Шуки, что внушение о пожаре не затронуло его ум. Он не слышал

о том, что Митхилапура горит, и не видел горящих домов. Через некоторое время Шука окликнул

царя и сказал, что огонь охватил царский дворец. Однако Джанака даже не шевельнулся. Он

отверг мысли о городе и, полностью отдавшись учению, думал только о Боге. Он наслаждался

наивысшим блаженством и забыл обо всем. Вскоре ученики, убедившись в том, что никакого

пожара нет, вернулись в ашрам. Тогда Шука сказал им, что все они в панике бросились в город, беспокоясь о судьбе своих маленьких домиков, а Джанаку, царя и правителя Митхилы, не

встревожила весть даже о пожаре в его собственном дворце. Ничто не могло заставить его уйти, и

в этом кроется различие между Джанакой, чей ум неколебим, и остальными учениками, чей ум

неустойчив. Лучше иметь одного такого ученика, как Джанака, способного сосредоточиться и

погрузиться в смысл учения, чем множество учеников, чей ум нестоек и рассеян. “Вот почему, –

продолжал Шука, – я всегда с радостью жду Джанаку – не потому, что он царь, а из-за его умения

сосредоточиться. Поймите, что с гораздо большей охотой я передаю свои знания такому ученику, как Джанака, чем вам – не способным это знание удержать”. Вам следует уяснить из этой истории, что слова старших и учение мудрецов не должны оставаться пустым звуком. Они должны

проникнуть в ваше сердце. Их нужно понять, сохранить и использовать, когда в этом возникнет

необходимость.

По мере роста нашего усердия и внимания растут и плоды нашего знания. Говорят, что

мудрость появляется там, где есть усердие и внимание. Наша према, или любовь к Богу, подобна

вьюнку; и если рядом с ней растет дерево усердия и внимания, тогда вьюнок сможет обвиться

вокруг него и быстро вырастет. Если мы зажжем в сердце огонь мудрости, то в пламени его сгорят