Чтение онлайн

Он также сказал: «О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, Которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей» (4:1). В этих аятах под женами (парой) имеется в виду супруга того же самого вида, то есть из людей. Кроме того, если человек женится на джинне, то у них не должно быть потомства.

Согласно шафиитскому ученому аль-Катибу Ашербини, есть два вида запрета на брак: постоянный и временный. К постоянным запретам, по его мнению, относится запрет на брак между человеком и джинном. Аллах Всемогущий сказал: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей» (4:1), а также: «Он — Тот, Кто сотворил вас из единой души и сделал из нее супругу, чтобы успокаиваться у нее» (7:189).

Со слов Ибн Аби ад-Дунья передают хадис (правда, не относящийся к числу сахих, то есть сильных), что запрещено жениться на джиннах.

Согласно ханафитскому ученому Ибн 'Абдейну, юристы определяют брак как «контракт, который делает законными интимные отношения между мужчиной и женщиной, если на подобный контракт не установлено законодательного запрета». Законодательный запрет установлен, например, на брак между двумя мужчинами, на брак между мужчиной и женщиной-язычницей, на брак между близкими родственниками и на брак между человеком и джинном.

Размышляя над аятами «женитесь на тех, что приятны вам, женщинах» (4:3) и «Аллах дал вам из вас самих жен» (6:72), можно прийти к выводу, что законной супругой может являться только женщина-человек. Кроме того, джинн может принимать облик как мужчины, так и женщины.

Согласно книге по юриспруденции «Аль-Ашбах», написанной Ибн Нуджаймом, брак между человеком и джинном не является законным, поскольку они — представители разных миров. Однако говорят, что аль-Хассан аль-Басри считал подобный брак допустимым при наличии свидетелей. По другим же сведениям, он придерживался противоположного мнения. В любом случае, более правильным представляется мнение, что поскольку люди и джинны происходят из разных миров, браки между ними не могут считаться законными. Знаменитый шафиитский ученый имам ас-Суйути писал: «На вопрос „вправе ли человек жениться на джинне?“ имам Ибн Юнус ответил: „Да“».

Подобный вопрос также задавал верховному судье Шараф ад-Дину аль-Барази шейх Джамал ад-Дин аль-Эснави. Шейх Джамал сказал: «Размышляя над словами Аллаха „Из Его знамений — что Он создал для вас из вас самих жен“ (30:21), я пришел к выводу, что слова „из вас самих“ означают, что муж и жена должны быть одного и того же вида, и в этом — благословение от Всемогущего Аллаха. Однако если мы предположим, что все же это законно, как утверждает Ибн Юнус в своей книге „Шарх аль-Ваджиз“, то будет ли вправе в таком случае муж-человек заставить свою жену-джинна не покидать дом? Ему также вряд ли понравится, если он увидит свою жену в образе, отличном от человеческого, так сможет ли он запретить ей принимать иные формы? Будут ли в случае такого брака предъявляться обычные требования? Например, потребуется ли разрешение опекуна женщины-джинна? Будет ли допустим такой брак с точки зрения законов, принятых у джиннов? Предположим, что в один прекрасный день муж не узнает свою жену, поскольку она перевоплотится в другую форму, но будет тем не менее утверждать, что это она. Должен ли он в таком случае верить ей и вправе ли вступать с ней после этого в интимные отношения? Будет ли муж обязан обеспечивать жену той едой, к которой привыкли джинны, например костями и тому подобным?»

Верховный судья Шараф ад-Дин аль-Барази ответил: «Женитьба человека на джинне незаконна. Это следует из следующих аятов: „Аллах дал вам из вас самих жен“ (16:72) и „Из Его знамений — что Он создал для вас из вас самих жен“ (30:21). В обоих отрывках „из вас самих“ относится к роду человеческому.

Кроме того, в Своей Книге Аллах говорит, на каких женщинах мужчина вправе жениться: „О Пророк! Мы разрешили, чтобы твоими женами были те, которым ты дал их награду, и те, которыми овладела твоя десница из того, что даровал Аллах тебе в добычу, и дочерей твоего дяди со стороны отца, и дочерей твоих теток со стороны матери, которые выселились вместе с тобой“ (33:50). То, что относится здесь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), относится также ко всем мусульманам. В этом аяте упоминается также верующая женщина, „если она отдала самое себя Пророку“ (33:50).

В Своей Книге Аллах Всевышний также упоминает о женщинах, вступать в брак с которыми запрещено. Все это относится к женщинам человеческой природы. Это связано с тем, что браки между людьми и джиннами невозможны»

Таков был ответ аль-Барази. С ним можно согласиться в том, что браки между людьми и джиннами незаконны, мотивируя это многими причинами. Во-первых, как пишет аль-Кермани в своей книге «Маса'ил», передают хадис, гласящий о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил о запрете на такие браки. Хотя этот хадис и не считается достоверным, его истинность подтверждается мнениями многих ученых, среди которых — аль-Хакам ибн Уяйнах, Ишад ибн Рахавей и 'Укбах аль-Ассам.

Во-вторых, цель любого брака — мир, безмятежность и сочувствие супругов друг другу. В случае, если супругой будет джинн, все это будет отсутствовать.

В третьих, еще раз вспомним слова Корана: «Вступайте в брак с теми, кто приятен вам, женщинами» (4:3). Под женщинами здесь имеются в виду представительницы рода человеческого.

Люди и джинны — существа различной природы. Браки между ними должны быть запрещены точно так же, как запрещено скрещивать ослов и лошадей. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) осуждал тех, кто это делает, называя их «невежественными». Если подобное относится к животным, то имеется еще больше оснований говорить о запрете на браки между людьми и джиннами.

Вместе с тем, Абу Усман Саид ибн аль-Аббас ар-Рази в своей книге «Аль-ильхам вапь-васвасах» повествует о том, что какие-то йеменцы написали имаму Малику: «Среди нас появился мужчина-джинн и предложил жениться на молодой женщине, говоря: „Тем самым я хочу придерживаться правильного пути“». Имам Малик ответил: «Я не вижу в этом ничего плохого, однако не хотел бы, чтобы эта женщина оказалась в такой ситуации, когда ее спросят, кто ее муж, и она будет вынуждена ответить: „Это джинн“. Это может привести к разврату среди мусульман».

В своей книге «Акам аль-мурджан» ученый-ханафит аш-Шабли утверждает: «Среди ученых есть два мнения относительно браков между людьми и джиннами. Одни считают, что это законно, а другие — что нет. Первой точки зрения придерживается группа ученых-ханбалитов. Она также высказывается в фетвах ас-Сераджи. Сторонники этой точки зрения приводят в качестве ее обоснования слова Аллаха: „Аллах дал вам из вас самих жен“ (16:72) и „Из Его знамений — что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость. Поистине, в этом — знамение для людей, которые размышляют!“ (30:21). Они также ссылаются на хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), запретившего браки между людьми и джиннами. Второй точки зрения придерживаются аль-Хасан аль-Басри, Катадах и другие».

Помолвка (аль-хитаб) — очень важный обряд, предшествующий браку. Ислам установил этот обычай, чтобы супруги перед составлением брачного контракта могли больше узнать друг друга, а вступление в брак было бы взвешенным и обдуманным. Обратиться с намерением жениться молодой человек может как непосредственно к девушке, так и к ее родственникам, явно или завуалированно.

Условия помолвки

Женщина должна быть свободной от брака, ограничений послеразводного периода и периода после смерти мужа. Свататься к женщине не разрешается во время периода идда (период выжидания после развода или смерти мужа) до полного окончания этого периода. Если брак закончился смертью мужа или у женщины был полный развод, во время периода выжидания разрешено намекнуть о намерении жениться (сказав, например: «Я хотел бы жениться» или «Я молю Аллаха, чтобы Он наградил меня хорошей женой»), но не говорить об этом прямо.

Женщина не должна быть помолвлена. Нельзя предлагать замужество женщине, которой уже сделали предложение. Имам Аль-Бухари, Муслим и другие сообщают о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «…и мужчина не должен предлагать замужество женщине, которой уже ваш брат по вере сделал предложение и получил утвердительный ответ, до тех пор, пока он не откажется от нее». Единственное, она не должна быть родственницей человека, уже сделавшего предложение, при этом она, естественно, не сможет выйти за него замуж.