Чтение онлайн

Мужчина и женщина при явном намерении сочетаться браком должны хорошо познакомиться друг с другом. Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили о том, как быть, когда взгляд падает на женщину, то есть если мужчина имеет твердое намерение жениться, то разрешается ли ему смотреть на будущую невесту? Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Если заложил Всевышний в сердце юноши намерение помолвки с девушкой, то не грешно ему смотреть на нее». Имам ат-Тирмизи сообщил от аль-Мугера ибн Шубана (да будет доволен им Аллах), что, когда он предложил женщине вступить в брак, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Посмотри на нее, и это поможет разжечь любовь между вами».

Может возникнуть вопрос, на какие части тела можно смотреть? Разрешается смотреть на лицо и кисти рук. Если кто-то пожелает оспорить это положение и скажет, что данные части тела не говорят о человеке в полном объеме, то он глубоко заблуждается. На лице и кистях рук присутствует большая часть точек, активизирующих внутреннюю и внешнюю жизнедеятельность человеческого организма. Если всмотреться только в кисти рук и в то, как реагируют лицо человека и его глаза на те или иные ситуации, то о нем можно узнать довольно много.

Оставаться наедине с невестой после помолвки и до заключения канонического брака запрещено. Имам ат-Тирмизи сообщил о достоверном хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Мужчине нельзя оставаться с женщиной наедине, ибо шайтан будет третьим для них». Это разрешено только после заключения никяха (брака).

Жениху не разрешается пожимать руку невесте, обнимать ее до бракосочетания, ибо она до этого времени продолжает оставаться посторонней, то есть неприкосновенной личностью.

Если мужчина после общения с женщиной по какой-либо причине не захотел жениться на ней (ему не понравилась ее внешность или он почувствовал дискомфорт), он не должен никому рассказывать об этом. Ведь это может ранить ее и ее семью. То, что не понравилось ему, может понравиться другому мужчине. То же самое касается и женщины, отказавшей мужчине в женитьбе.

В некоторых кругах жених позволяет себе встречаться и поддерживать отношения с невестой без ограничений, мотивируя это желанием лучше узнать друг друга, привыкнуть друг к другу. Это явно противоречит принципам Ислама и нормам нравственности.

Каждый из молодых старается скрыть свои отрицательные качества до заключения брака. Жених обычно не замечает отрицательных качеств невесты, поскольку желание скорейшего сближения с нею ослепляет его разум. Если после долгих встреч и прогулок один из них отказывается от свадьбы, то жених или невеста приобретают дурную славу и репутацию. С другой стороны, постоянные их встречи и общение отнюдь не способствуют реализации их цели. Сколько пар встречались друг с другом, но после брака они проводили лишь несколько месяцев или лет совместной жизни и разводились.

Если мужчина решил не доводить дело до свадьбы, или женщине не понравился ее жених в период, предшествующий заключению брачного контракта, они вправе отказаться от брака. Обручение является залогом, но не твердым обязательством бракосочетания. Если обручение аннулировано, все подарки, которыми жених и невеста успели обменяться, должны быть возвращены, так как больше не существует повода для их дарения. Если подарки успели использовать или потратить, их возвращение неуместно (в соответствии с мнением имама Абу Ханифы и некоторых других ученых).

Перед заключением никяха нужно тщательно подготовиться и постараться провести этот акт в соответствии с Шариатом.

1. Первым условием правильного заключения никяха является наличие разрешения со стороны опекуна девушки (вали). Опекуном в шафиитском, маликитском и ханбалитском мазхабах является отец. Если отца нет, то необходимо получить разрешение деда, если же нет и его, то кого-либо из следующих родственников: прадеда, брата, сына брата, внука брата, дяди по отцу, сына дяди, внука дяди. Если нет и их, то в качестве опекуна может быть кадий (судья по Шариату) или кто-нибудь из благочестивых должностных лиц города или села. В никяхе вали определяется по очередности наследования. Только в шафиитском мазхабе опекуном не может быть ни сын, ни внук кого-либо из родственников.

По ханафитскому мазхабу совершеннолетней дееспособной девушке необязательно получать согласие опекуна на замужество, но перед заключением никяха необходимо получить согласие самой девушки. Тот, кто получил от невесты согласие, становится ее доверенным лицом (ва-киль). Если девушка не давала согласия, то никях считается недействительным. Если у сирот нет опекунов мужского пола, то по ханафитскому мазхабу их опекунами могут быть матери.

2. Вторым условием по ханафитскому мазхабу является обязательное присутствие совершеннолетних и дееспособных свидетелей. Ими могут быть двое мужчин или один мужчина и двое женщин из числа мусульман. По шафиитскому и ханбалитскому мазхабам свидетелями могут быть только двое мужчин, причем обязательно из числа благочестивых мусульман (салих). По ханафитскому мазхабу при никяхе достаточно присутствия опекуна или доверенного лица (мужчины) вместе с еще одним мужчиной — свидетелем; или же должны присутствовать один мужчина и две женщины в качестве свидетелей.

По маликитскому мазхабу присутствия посторонних свидетелей не требуется, но обязательным условием является присутствие опекуна, а также необходимо известить знакомых и родственников.

3. Третьим условием является обоюдное согласие брачующихся. По шафиитскому и ханбалитскому мазхабам необходима договоренность двух мужчин с использованием слов «муж», «жена», «никях» или других слов, имеющих схожее значение. Одним из мужчин должен быть жених или его представитель, другим должен быть опекун или доверенное лицо невесты.

В книге «Нигмат-и Ислам» Мухаммада Зихни (ум. 1914) говорится: «Согласно ханафитскому мазхабу, совершеннолетние и дееспособные мужчина и женщина могут заключать брак в присутствии двух свидетелей. Также этот никях могут провести представители одной или обеих сторон. Доверенное лицо должно быть дееспособным и разбирающимся в этих вопросах. Этим лицом может быть и мужчина, и женщина…»

В книге «Мизан-уль-кубра» Абдуль-Ваххаба Шарани (ум. 1565) говорится: «Согласно шафиитскому и ханбалитскому мазхабам при никяхе необходимо присутствие опекуна. По Шариату женщина не может быть опекуном. По ханафитскому мазхабу женщина может обручаться без присутствия опекуна, назначив лишь доверенное лицо. Однако если опекун посчитает, что брак неравный, он может аннулировать этот никях.

По маликитскому мазхабу для никяха со стороны женщины достаточно присутствия доверенного лица. Но если женщина богата или происходит из знатной семьи, то необходимо присутствие опекуна. По шафиитскому и ханбалитскому мазхабам опекуном не может быть неблагочестивый мусульманин, а в других двух мазхабах это допускается. По шафиитскому мазхабу, в отсутствие ближайшего по очередности опекуна (например, опекун в отъезде), разрешен никях с согласия следующего по очереди опекуна. В других трех мазхабах такой никях запрещен и необходимо дожидаться настоящего опекуна. Если неизвестно местонахождение ближайшего опекуна, то по ханафитскому и маликитскому мазхабам решение принимает брат девушки.