Чтение онлайн

Слово «умножайтесь», упомянутое в хадисе, не означает, что мы должны открывать врата настежь, безмерно умножая потомство и не давая ему должного воспитания. Нет, вовсе не в этом заключается смысл хадиса. Увеличение только количества не принесет исламской умме пользы. Речь идет об «умножении» потомства в тех рамках, в которых мы способны дать ему правильное воспитание. В этом заключается сила и значение «большинства», а не того большинства, о котором говорится в хадисе Абу Давуда, что оно подобно мути в водном потоке.

Основания для планирования семьи

Опасение за здоровье или жизнь матери, что подтверждается опытным врачом. «Самих себя не убивайте, поистине, Господь к вам милосерд!» (4:29).

Опасение оказаться в трудном материальном положении, что может подтолкнуть человека, не способного содержать и прокормить своих детей, к незаконным, преступным действиям. «Господь не хочет вас обременять» (5:6); «Бог хочет облегчения для вас, он не желает отягчать вам жизнь» (2:185).

Опасение за здоровье и воспитание детей.

Законным основанием для планирования семьи является опасение за грудного ребенка, который может пострадать от новой беременности матери или от рождения другого ребенка. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал половое совокупление во время периода кормления грудью «предательским убийством», так как вследствие новой беременности молоко матери ухудшается, и ребенок, соответственно, ослабевает. Под «предательским убийством» имеется в виду скрытое преступление против грудного ребенка.

Пророк (да благословит его Аллах) всегда старался учитывать, удовлетворять интересы своей мусульманской общины, повелевая полезное и запрещая вредное. Так и здесь: Пророк (мир ему и благословение Аллаха), стремясь принести пользу своей общине, запрещает совокупление в период кормления. Он сообщает, что ухудшенное, бедное витаминами молоко матери скажется впоследствии на здоровье и силе человека в зрелом возрасте: в бою он будет повержен своим противником: «Не убивайте предательски своих детей, поистине, молоко матери застигнет рыцаря и свалит его с коня». Однако Пророк (мир ему и благословение) не ставит этот запрет в ранг харам. Это связано с тем, что он обратил внимание на две великие и сильные нации того времени: иранцев и византийцев, которые не запрещали для себя половое сношение во время кормления, но это не влияло отрицательно на их мощь и силу. Это говорило о том, что данный вопрос неоднозначен. К тому же этот запрет, следствием которого являлось половое воздержание, наносило моральный и физический ущерб супругам. Ведь период кормления мог растянуться на два года. Именно поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я уже было решил запретить предательское убийство, но увидел, что иранцы и византийцы практикуют его, и дети их не испытывают от него никакого вреда».

В наше время появились различные средства и методы, предотвращающие беременность. Сегодня они уже позволяют реализовать цель, к которой стремился Пророк (да благословит его Аллах): оградить грудного ребенка от вреда и страданий и одновременно избежать другой проблемы — длительного полового воздержания на период кормления и связанных с ним трудностей.

В свете сказанного мы можем определить идеальный, с точки зрения Ислама, интервал времени между рождением детей: это 30 или 33 месяца (два года кормления и шесть или девять месяцев беременности, соответственно).

Имам Ахмад ибн Ханбал и другие вынесли решение о том, что планирование семьи должно происходить с разрешения жены, так как она обладает правом на ребенка и половое соитие. Также Умар Хаттаб запрещал мужьям прерывать половой акт с целью предотвращения беременности без разрешения жен. Таково было прекрасное внимание Ислама к правам женщины в то время, когда никто не признавал ее прав.

В каком возрасте лучше всего жениться?

Конкретный возраст для вступления в брак в Исламе не указывается. Однако Пророк (мир ему и благословение Аллаха), обращаясь к молодым людям, призывал их жениться. Это говорит о том, что не следует откладывать вступление в брак на долгий срок, а лучше всего жениться по достижении совершеннолетия. Поскольку брак является одним из способов сохранения от такого тяжкого греха, как прелюбодеяние, то чем раньше заключить его, тем лучше.

Многие из тех, которые сегодня выступают по радио и телевидению и говорят о вреде большой разницы в возрасте у супругов, ошибаются. Вместо этого надо призывать к тому, чтобы женщина обращала внимание на качества мужчины (а не на его возраст), и если он богобоязненный и устраивает ее (в остальном), то ей лучше выйти за него замуж, даже если он старше ее по возрасту. Так же и мужчина должен стараться найти жену верующую и добродетельную, даже если она старше его. В любом случае возраст не должен являться причиной отказа от создания семьи. И когда речь идет о богобоязненном мужчине и богобоязненной женщине, возраст нельзя рассматривать как недостаток.

Так уж было суждено (к счастью или к несчастью), что я полюбила. одного юношу. Он был образован, религиозен и обладал прекрасным нравом. В моих глазах он являлся тем, о ком грезит каждая девушка в своих мечтах. Вскоре он тоже полюбил меня, и мы уже не представляли, что сможем прожить друг без друга. Все мои мечты и чаяния были связаны с тем, что он будет спутником моей жизни.

Только не подумайте, уважаемый профессор, что это всего лишь причуды переходного возраста или мимолетный порыв молодой девушки. Причуды или порыв не длятся целые шесть лет в целомудрии, правильности и отдаленности от всяких сомнительных деяний, и при всем этом огонь нашей любви не потухал, а с каждым днем становился все сильнее и сильнее.

Переходя непосредственно к сути дела, скажу, что после томительного ожидания всех этих лет, после того как он закончил учиться и нашел свое место в обществе, наступил тот момент, которого мы ожидали так страстно: он пришел просить моей руки в соответствии с установлениями Аллаха и Его Посланника (мир ему). И здесь нас ожидало страшное потрясение. Мои родственники отвергли его предложение только потому, что его семья сравнительно с нашей занимает более низкое положение в обществе. Хотя его родной брат засватал девушку из семьи, гораздо выше нашей по социальному статусу. Я не знаю, как мне быть. Ведь я не смогу жить без него и не представляю свою будущую жизнь с кем-либо помимо него. Ради него я готова пойти в огонь и воду и пожертвовать своей жизнью. А выдать меня замуж за другого означает приговорить меня к смерти, если не физической, то моральной.

Одобряет ли наша религия такое к нам отношение? И есть ли решение нашей проблемы в свете норм Шариата?

Вначале хочу еще раз сказать то, о чем уже я неоднократно говорил: я не согласен с тем, что сегодня некоторые называют необходимостью любви в супружеской жизни. Подобный путь грозит опасностями и сулит сомнительное будущее. Ведь часто все, что имеет неправильное начинание (например, любовь, возникшая посредством телефонных разговоров, которыми развлекается молодежь со скуки), имеет историю, схожую с курением: начинается баловством, а заканчивается пристрастием. Нередко подобное общение приводит к нежелательным последствиям, учитывая его скрытный, негласный характер. Если учесть легкомыслие, высокую чувственность, страсть и вожделение, присущие молодежи, и плюс ко всему этому большое искушение, то неудивительно, что молодые люди могут совершить ошибку. Они ведь не пречистые ангелы и не безгрешные пророки. Помимо этого, если возлюбленные принадлежат к разным социальным классам, то на пути их супружества немедленно вырастают непреодолимые преграды и препоны, что вызывает психологические стрессы и смятение.