Чтение онлайн

И хотя пост сей должен состоять больше в количестве, нежели в качестве пищи и пития: но весьма полезно церковное учреждение онаго, яко указующее на истинное намерение его и приуготовляющее к правильному его употреблению.

§ 16

D. ДЕЛА ЛЮБВИ

Любовь, для спасения мира во плоти в мир пришедшая, заповедала ученикам своим: Любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы; – творите милостыни, и проч., как то описано у Матф. в V, VI и VII главах, содержащих Божественныя правила жизни Христианской.

Се суть дела любви, в которых необходимо должны упражняться ищущие царства Божия и правды Его в новой жизни во Христе Иисусе!

§ 17

Когда Иисус, когда сама Любовь откровенно царствует в душе и совершает возрождение человека: то она в нем сама Духом своим творит дела оныя, по мере совлечения ветхаго естества; и тогда, можно сказать, древо жизни приносит чистые, живые плоды.

Но на пути еще к жизни Божественной, прежде нежели Любовь, Иисус, начнет ощутительно в душе действовать, должно принуждать естественныя силы свои к исполнению сих дел любви по правилам Евангельским, таковым образом, как сказано в §§ 6 и 7 главы сей.

Должно стараться творить дела сии единственно для Иисуса, соблюдая при творении всех их внутренний смысл сей заповеди о милостыне: Да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя. Матф. VI.3.

§ 18

Токмо Иисусовым Духом, без всякой примеси собственности нашей, токмо чистою любовию производимые дела любви истинны суть; ибо единым Духом сим творимое благо и чисто есть.

Бог, созидающий спасение и блаженство твари своея, требует от нас чистой и безкорыстной любви, для того, что таковая токмо любовь, яко воздействие единаго Духа Его, соединять с Ним может; а в соединении с Ним состоит все блаженство. Блаженство ж есть непрерывное вкушение блага; а благо только то, что произведено Духом Божиим: и для сего Богу – Любви угодно в нас только то, что есть действие Духа Его.

§ 19

При насильственном творении дел любви, силами естественными, не может, конечно, быть чистое побуждение, и всегда собственнолюбие вмешается в таковое творение оных: но при сем должно, как можно скорее, покаянным созерцанием греховныя, мерзкия собственности своея, отвергать ее и обращением ко Иисусу очищать оную нечистоту побуждения.

Должно принуждать и уста и желание свое взывать ко Господу: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей!

И насильственное упражнение в делах любви сердцем ветхим, нечистым, необходимо потребно, дабы в душе отверст путь Духу Иисусову, Духу правому, созидающему сердце чистое, новое, и действующему в нем по мере созидания Его.

§ 20

E. ПОУЧЕНИЕ СЕБЯ В ПОЗНАНИИ НАТУРЫ И САМАГО СЕБЯ

Все сотворившая Премудрость, конечно, открыла любящим Ее избранным тайну своего творения, являющую внутреннейший состав его и различные действия глубоко сокровеннаго духа натуры, движимаго Духом Божиим в первом веществе, в той нетленной персти, из коея все сотворено (Быт. II.7) и которая после падения тварей облекается грубою одеждою стихий, до того блаженнаго конца времен, как возсияют из нея небо и земля новыя. Апок. XXI.

Что таковое откровение воистинну существует, сему видим пример в Соломоне (Кн. Прем. VII) и в других, которым Бог соразмерно намерению строения своего распределяющий дарования, премудростию своею даровал оное откровение. Возможность же сего откровения и существование его на земле не можно опровергать, не отвергая любви и всемогущества Божия.

§ 21

Истинное, живое познание тайны творения и созерцание света натуры, или зрение действия духа ея в нетленной оной персти, яко в самом первом его облачении (вегикуле), открывается токмо при свете благодати, озаряющем душу в новой жизни возрождения.

Но теория онаго познания открыта, по скольку возможно, в буквах писаниями Богомудрых мужей, которых вся сотворившая Премудрость одарила светом сего познания, яко избранных Ею для сообщения света сего в мире тем токмо, которые к нему званы по превечному расположению Божественнаго Ея строения.

Ибо многим, и святым и угодникам Божиим, не определено было созерцать сияние онаго света в натуре.

Многия избраннейшия, самыя очищенныя души, на высочайшие степени возрождения достигшия, имели познание о сокровеннейшем действии Иисуса в душах, о тайнах будущия жизни, и описывали оныя; имели даже Апостольское дарование воображать Христа в души других; но не имели яснаго познания о внутреннем составе творения, о источном существе натуры и о действиях духа ея в тварях.

Непостижимы многоразличные пути Премудрости Господней, но все спасительны, все дивны, все таинственны, все пресветлы! Неисчетны лучи неприступнаго Солнца правды, но каждый из них море света и истинны.

§ 22

Для самаго совершающаго уже путь возрождения во Христе полезно оное живое познание натуры, яко служащее укреплением, открывая обширнейшее понятие о величестве и благости Возрождающаго; наипаче же при случающихся и на самом пути возрождения падениях и совращениях полезно такое познание натуры, яко средство к возбуждению и поддержанию веры, которую враг рода человеческаго особливо старается поколебать в душах приближающихся уже к соединению со Христом Спасителем.

§ 23

Колико же полезно при таковых случаях должно быть познание, открывающее в самой последней твари, в самом бренном растении образ воплощеннаго Слова и всего того, что сотворило Оно для спасения нашего; образ всех Его таинств, зачатия Его во чреве Пречистыя Девы, раждения Его и всего хождения Его в мире, до самаго совершения сего искупительнаго Его пришествия на землю – образ, все черты сего представляющий!

Колико полезно то искуство, которым просвещенные соединяют, разделяют, разрушают существа, развивают их состав и возвращают в источныя их стихии, и при сем действии собственными своими очами созерцают таинства Иисуса Христа, последствие страдания Его, и в сокращении и в химических явлениях видят все происшествие и следствия Его воплощения!

Се плоды познания, открываемаго истинною Теософиею и просвещенным созерцанием натуры!

И таковым-то действием Премудрость обратила нескольких неверующих, которые, узрев своими очами, осязав руками своими самое сокровенное натуры, подвигнуты убеждением, обращались от неверия к вере во Христа и к ея тайнам.

§ 24

Для тех же, которые еще только стремятся вступить на путь возрождения, со Христом соединяющий, полезна весьма и теория онаго кореннаго познания натуры, в писаниях истинных Божественных философов откровенная.

Наипаче полезна сия теория потому, что она представляет понятие о действиях Вездесущаго.

Понятие же о вездесущии Божием служит к возбуждению спасительнаго о нем памятования, а памятование сие есть средство к раждению в душе страха Господня, который есть начало премудрости и путь к живому ощущению присутствия Божия.

§ 25

Ежели познание только самых, так сказать, наружных нитей грубой, стихийной одежды натуры, составляющее Математику, Физику, Химию и проч., в обыкновенных школах преподаваемое (и весьма нужное в своем определении); ежели сие познание, которым мудрые мира сего толико кичатся, приносит ту пользу, что из числа упражняющихся в нем мудрых сих нет ни единаго, который бы сомневался о бытии Божием и действиях Его в творении, то колико уже полезно для ищущих царствия Божия должно быть изучение теории внутренняго познания натуры, происходящаго из училища небеснаго?