Мать. Вопросы и ответы 1956 г.
Шрифт:
Милая Мать, можно я задам вопрос, который уже задавал раньше? Потому что я тогда не совсем понял.
Вот как?! Что ж, попытаюсь объяснить понятнее.
Как понять «Личное» и «Безличное» в этом месте: «…два великих элемента божественной Мистерии – Личностный и Безличный – здесь сплавлены воедино…»
Ясно.
Вот ты – это нечто личное, правда, ты ощущаешь себя личностью, а тот же воздух, например, ты ведь не воспринимаешь как личность, поэтому для тебя он нечто безличное.
Впрочем, это не совсем верно, воздух, так же как и ветер, вода, обладает личным началом, но это просто такой пример, чтобы тебе было понятнее. Ты не можешь наделить воздух какой-то определённой формой, он – везде: в твоём теле, вне его, здесь, там, но у него нет точной формы. У него вполне определённые свойства – мы не говорим сейчас о химическом составе, мы говорим только о внешнем восприятии. Когда ты думаешь о воздухе, у тебя не возникает ощущения, что это какая-то личность.
В меньшей степени это относится к воде, потому что она отличается очень конкретными характеристиками. Вода в одной реке – совсем не та, что в другой, это вполне ощутимо, следовательно, можно говорить о присутствии у воды индивидуальных особенностей.
Но воздух или пар ты не можешь связать с чем-то личным, таковы их свойства. Когда какая-либо сила или качество проявляются в определённом теле, в твоём, например, или в каком-то другом, оно приобретает личный характер. Но если нечто присутствует одновременно повсюду и лишено собственных особых черт, проявлено неопределённым образом, то оно называется «безличным».
Поэтому личный Бог – это Бог, обладающий формой. Например, внутренний Бог у каждого человека – личный Бог, потому что между ними существуют личные отношения, Бог «принадлежит» человеку, это его собственный Бог.
Но если вы имеете дело с тем началом, что лишено формы, особых характеристик, какого бы то ни было определённого облика, то тогда это – безличное Божество.
Таким образом, Шри Ауробиндо говорит, что существует состояние, в котором то и другое начало едины, как лицевая сторона и изнанка одной и той же вещи. Если вы приходите к Божественному одним путём, вы встречаете Его в безличной форме, то есть у вас не может быть с Ним никакого личного контакта. Если же вы достигаете Его другим способом, то встречаетесь с Ним как с личностью, которая, разумеется, намного превосходит вашу ограниченную личность, но с которой у вас может быть личная связь, отношения. Но и в том и в другом случае вы имеете дело с одним и тем же Божественным, воспринимаемым то одним, то другим образом.
18 апреля 1956 г.
«На одном ее полюсе искатель может осознавать только Господа Существования, изливающего на него свои освобождающие и обожествляющие энергии знания, могущества и блаженства; Шакти может казаться ему лишь безличной Силой, выражающей эти энергии, или атрибутом Ишвары. На другом же полюсе он может обнаружить вселенскую Мать, созидательницу мироздания, творящую из своей духовной субстанции богов, миры и все вещи и существа. Или даже если он видит оба аспекта, это может быть неравноценное разделяющее видение, преуменьшающее значение одного полюса по отношению к другому, рассматривающее Шакти лишь как средство достижения Ишвары. Это приводит к односторонности или недостаточной сбалансированности подхода, к тому, что приобретенная действующая сила не обладает твердой опорой или озарение не обладает мощной динамической силой. Только когда искатель познает целостное единство двух сторон Дуальности и оно управляет его сознанием, он начинает открываться более совершенному могуществу, которое выведет его за пределы этого беспорядочного противоборства Идей и Сил материального мира в царство высшей Истины и откроет возможность для нисхождения этой Истины, чтобы озарить, освободить и изменить этот мир Неведения, установив в нем свою верховную власть».
Да, восприятие двух аспектов (Владыки Бытия и вселенской Матери) может быть не равновеликим, то есть они воспринимаются раздельно и одному придаётся более значения, чем другому. В этом случае восприятие или вообще может быть ограничено лишь одним аспектом, или в нём будет некоторое смещение в направлении одного из них. Поэтому может быть, что способность духовной реализации поддерживается не в полной мере, иначе говоря, действие Матери не находит нужной поддержки того, кого называют Владыкой, Господом, эта поддержка, как основа действия Матери, является недостаточной; или же может быть так, что не способен реализоваться свет откровения (то есть Сознание Господа), ему не хватает динамизма, то есть он не претворяется в созидание.
Или созидательная Сила не опирается на откровение, или откровение не находит выражения в созидательной Силе. Вот что имеет в виду Шри Ауробиндо. Человек склоняется либо к одному, либо другому началу, тогда как должен одновременно обладать и тем и другим в полной и равной мере, и не разделяет их в своём сознании.
Шри Ауробиндо говорит, что, когда вы достигаете этой нераздельности в своём сознании, вы можете по-настоящему до конца понять, что есть Владыка Жертвы. Если вы в большей степени придерживаетесь либо одной стороны, либо другой, естественно, ваши действия неполноценны. Он вполне определённо говорит, что, если вы тяготеете больше к Господу с меньшим вниманием к Шакти или Матери, вы уходите в Безличное, в полную изоляцию от всего сотворённого, возвращаетесь в Нирвану. Он также подчёркивает, что приверженность Безличному может совмещаться даже с йогой действия, с Карма-йогой, и что безличная сила, безличное действие всегда рассматривались в качестве освобождающего принципа, освобождающего от узости, присущей всему личному. Поэтому нет ничего удивительного в «сокрушительной» мощи этого духовного опыта… Именно этот путь и считался до нынешнего времени собственно йогой – оставить Личное и уйти в сознание Безличного. Шри Ауробиндо называет такой опыт «сокрушительным», так как, осуществив его, вы чувствуете освобождение от всех ограничений эго. А затем он описывает этот союз – обращённость человека к персональному началу и его связь с божественной Личностью; в этом случае сотворённый мир для вас уже не иллюзия, не нечто преходящее, подверженное неизбежному исчезновению со временем, но постоянное динамичное проявление извечной божественной Личности.
Это другая сторона целого.
Когда вы совмещаете обе, вы достигаете совершенства.
Есть ещё вопросы?
Милая Мать, что это за «прекрасный цветок» космической Энергии, о котором говорится в этом месте:
«Этот прекрасный цветок космической Энергии несет в себе предвестие цели и подлинного мотива вселенского труда».
Таким цветком Шри Ауробиндо называет душу.
(Мать читает:) «…личность, подобно сознанию, жизни, душе, не есть некая недолговечная чуждая формация в безличной Вечности, напротив, она заключает в себе сам смысл существования».
Речь идёт о присутствии божественной Личности.
«Этот прекрасный цветок космической Энергии несёт в себе…»
Это о душе.
«…несёт в себе предвестие цели и самый лейтмотив вселенской работы».
Имеется в виду реализация, ведущая к воплощению сознательного и живого Вечного.
Именно так. Это предвестие цели.
И весь лейтмотив работы.
Сразу же после этого Шри Ауробиндо пишет:
«По мере того, как у искателя открывается оккультное видение, он начинает осознавать потусторонние миры, в которых сознание и личность занимают важнейшее место и обретают величайшую ценность».
И что же вам здесь ещё требуется? Ведь мы говорили об этом уже неоднократно. Хотите узнать ещё раз об этом? Вам что нужно – описание этих миров или как попасть туда?
Как попасть.
Как попасть!
Можете ли вы провести самоэкстериоризацию?
Знаете ли вы хотя бы, что такое самоэкстериоризация? (Не философски или психологически, а как оккультная операция). Если да, то сохраняете ли вы сознание при этой операции, совершаете ли вы её по своей воле? Способны ли вы, оставив физическое, жить в более тонком теле и, оставив последнее, жить в ещё более тонком и так далее? Умеете ли вы это делать? Получалось ли у вас? Нет.