Мать. Вопросы и ответы 1956 г.
Шрифт:
(Пауза)
Существует одна очень древняя традиция, очень, очень древняя – более древняя, чем здешняя ведийская, – которая утверждает, что если двенадцать человек доброй воли, собравшись вместе, обратятся с призывом к Божественному, то Божественное обязательно низойдёт к ним. Что ж, может быть, это и правда, а может, и суеверие. Вероятно, это зависит от того, кто эти люди и что собой представляют. Наверное, также и ещё от чего-то. Я же думаю, что, скорее всего, было так, что вначале сошлись двенадцать человек – так вышло, что их оказалось двенадцать, они, может быть, и сами не знали, почему – и они были настолько едины в своём стремлении и оно было настолько интенсивным и мощным, что им был дан ответ. Но говорить, что если двенадцать человек соединяться в одном стремлении к Божественному, то им обязательно удастся вызвать Его нисхождение – это суеверие.
Должно быть, однажды так всё и произошло на самом деле, и тот, кто оставил записи об этом, старательно вывел: «Если двенадцать человек доброй воли объединят своё стремление к Божественному, Оно обязательно должно низойти к ним». Но могу вас заверить, что с тех пор множество раз происходили такие собрания по двенадцать человек, которые пытались, соединив свои стремления в одно целое, вызвать нисхождение Божественного… но им это не удавалось! Но тем не менее, традиция сохранилась в неприкосновенности.
Вот так.
Сегодняшним вечером нас здесь гораздо больше, чем двенадцать. (Смех) Попробуем провести опыт и посмотрим, получится ли у нас!
(Медитация)
21 марта 1956 г.
Милая Мать, здесь написано:
«Существует одна фундаментальная реализация… Она заключается в осознании Божественного в его изначальной сути и истине…»
Как можно понять, что есть Божественное?
Став с Ним единым, дитя моё. Путь один – самоотождествление. В соответствии с тем, что говорит Шри Ауробиндо: «Если бы в нас Его не было, мы бы никогда не смогли бы его понять». Именно потому, что Оно есть самая суть нашего существа, мы способны стать Им и, следовательно, понять Его; в противном случае это было бы вообще невозможно.
Как можно найти в себе Божественное?
Но это как раз то, о чём я только что говорила.
И что именно ты имеешь в виду? каким способом это делать?
Прежде всего начать внутренние поиски Его, которые затем должны стать самым главным делом жизни. Вы должны заниматься им постоянно, сохраняя постоянство воли, постоянство своего стремления. Вы должны по-настоящему хотеть только одного – найти, и тогда вы найдёте.
Но, естественно, если вы в своей жизни думаете об этом пять минут в час, а остальные три четверти заняты другим, то у вас немного шансов достичь цели.
Это дело не должно быть просто приятным времяпровождением человека, но единственной его заботой, самым смыслом его существования.
Это всё?
Скажи нам что-нибудь, милая Мать, потому что у нас больше нет вопросов.
Зачем говорить что-нибудь?
Могу лишь сказать, что самые дорогие подарки даются в молчании.
(Медитация)
28 марта 1956 г.
«Если бы уход от мира и его деятельности, достижение состояния высшего освобождения и покоя были бы для духовного искателя единственной целью, то для исполнения его духовных устремлений ему было бы достаточно этих трех великих фундаментальных реализаций: он мог бы полностью сосредоточиться только на них, оставив в стороне любое другое божественное или мирское знание, и в итоге, ничем не удерживаемый, удалиться в вечное Безмолвие. Но он должен принять в расчет мир и его деятельность, познать стоящую за ними божественную истину и примирить это видимое противоречие между Божественной Истиной и проявленным творением, которое чаще всего является отправной точкой духовного опыта».
Я не понимаю, о каком противоречии здесь говорится. Почему оно является исходным для духовного опыта?
Обычно духовным переживанием называют сильную потребность какой-то иной жизни, чем та, которой человек живёт; чаще всего эта потребность возникает после того, как он перенёс большие трудности или испытал разочарование или боль и страдание – то есть прошёл через всё то, что приносит несчастье и в то же время пробуждает стремление к лучшему внутреннему состоянию. В большинстве случаев именно это обстоятельство лежит в основе духовного опыта, и это негативное обстоятельство.
Позитивное же – потребность в познании Божественного и единении с Ним, как правило, возникает гораздо позже. Я говорю «как правило», потому что есть и исключения, но обычно прежде всего бегство от тяжестей жизни толкает вас к жизни духовной. Совсем мало таких людей, которые задумывались бы о Божественном, если бы они жили в полной гармонии с собой, внутренне, и с внешним миром, так что с ними не происходило бы ничего неприятного, приносящего боль и страдание; в большинстве случаев при таких обстоятельствах подобные вопросы их вообще бы не беспокоили, поскольку они вполне довольствовались бы полумерами, предоставляемыми обычной жизнью, и не нуждались бы в поисках абсолюта. Вот что имеет в виду Шри Ауробиндо.
Человек, пришедший к духовной жизни, способен воспринимать её повсюду – за завесой всех внешних обличий точно так же, как и непосредственно, без всякой завесы. Но она существует и за видимой стороной вещей; об этом и говорит Шри Ауробиндо: нужно обнаружить и примирить эти две противоположности. И такой уровень или состояние сознания, где это возможно, существует.
Но сначала нужно продвинуться вот так (жест восхождения), а потом вернуться – вот так (жест нисхождения).
Шри Ауробиндо пишет:
«И всё же в нем или перед ним разворачивается не только это вечное самоосознающее Существование, это духовное Сознание, эта бесконечность самоозаренной Силы, это вневременное и непреходящее Блаженство. Столь же постоянно и неопровержимо в его восприятии присутствует и эта вселенная в измеримом Пространстве и Времени, своего рода беспредельное конечное, в котором всё является преходящим, ограниченным, фрагментарным…»