Микаэль Айванхов
Шрифт:
ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА [ «П»]
Когда кто-то полностью освобождается и не имеет долгов, которые надо платить, он больше не будет воплощен на Земле, а останется наверху в блаженстве и свете: больше никакие обязательства не притягивают его к Земле. Но иногда среди этих существ оказывается некто, кто, видя страдания людей, решает им помочь…
Многие из тех, кто закончил земную эволюцию, сказали бы, что им вполне хватило всего этого счастья, всей этой радости, всего этого света. Но среди великих Посвященных, которые жили на Земле, многие не могут вытравить абсолютно из памяти все то, что они пережили на Земле, и порвать связи с ней. Они свободны, они все победили, они живут в вечности, но, однако, время от времени у них появляется желание бросить взгляд на этих бедных людей, среди которых они жили и с которыми они все же чувствуют себя связанными, несмотря на расстояние, которое их разделяет. После веков, даже тысячелетий они вспоминают земную жизнь и в богатстве, величии и щедрости их сердца они решают спуститься и помочь людям.
Христианство экзотерическое и эзотерическое. Судьба Апокалипсиса святого Иоанна. Согласно Айванхову, христианство возникло не вдруг и не на пустом месте. Оно — результат развития нескольких традиций, и в частности — еврейской, представленной каббалой. Необходимо иметь базовые представления об этой науке, если вы хотите понять Ветхий и Новый Завет. К сожалению, Церковь веками ограничивалась тем, что давала своим последователям лишь крохи знаний, некоторые поверхностные понятия. Поэтому теперь не стоит удивляться, если христиане в поисках духовной пищи все более и более обращаются к учениям Востока, полагая, что христианство — бедное и неполное учение. Так кто же виноват?
Священнослужителям должно было бы быть стыдно из-за того, что они не могут показать всю глубину и богатство христианства, его философию и символизм; они ограничиваются незначительными проповедями разного рода, не могущими дать многого. И вот результат: все, кто ищет чего-то большего, покидают Церковь.
Веками христианам твердили, что главное — это обладать верой. Когда они задавали сложные вопросы, им отвечали, что существуют церковные таинства, которые не нужно пытаться осознать. Они должны только верить и будут спасены. Но верить недостаточно, религия не ограничивается верой. Каждая религия содержит в себе науку, и если не давать это знание своим последователям, чтобы питать их интеллект, душу и дух, то они кончат тем, что разуверятся, потому что постепенно у них создастся впечатление, что они верят в абсурдные вещи.
Иисус Христос знал каббалу: она составляла часть еврейской традиции, в рамках которой воспитывался Иисус. Это знание Он передал святому Иоанну, что и отразилось в его Евангелии и, в особенности, в Апокалипсисе.
Каждая религия обладает экзотерическим учением, которое может быть открыто всем, и эзотерическим, которое может быть понято только духовной элитой. В христианской религии экзотерическое учение представлено Церковью святого Петра; эта Церковь захватила господство силой, убивая и сжигая без колебаний всех, кто противостоял ей, и даже тех, кто, по ее мнению, не противостоял реально, но и не принимал ее правил. Эзотерическое учение представлено Церковью святого Иоанна, которая продолжила свою работу, никого не преследуя и никого не убивая: она сама стала жертвой нетерпимости Церкви святого Петра.
Иисус, таким образом, передал святому Иоанну учение, которое осталось скрытым для остальных учеников. Церковь святого Иоанна обладает квинтэссенцией учения Христа, она всегда готова раскрыть его тем, кто показал, что действительно хочет углубить познание тайн мироздания, понять истины, касающиеся невидимого мира и духовного развития человека. Апокалипсис — книга Церкви святого Иоанна, но чтобы понять все содержащиеся в ней числа, символы, образы, необходимо обладать знаниями каббалы, астрологии, алхимии, магии и даже карт Таро, являющихся не просто игральными картами, как думают многие, а содержащих сконденсированную сущность посвященческой Науки.
Вместо того, чтобы исключительно видеть главное, т. е. описание элементов и процессов внутренней жизни и жизни космической, в образах этой книги пытаются найти реальных людей, страны или исторические события.
Статус Мелхиседека. «Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил:…То, что видишь, напиши в книгу и пошли семи церквам, в Эфес, в Смирну, в Пергам, в Фиатиру, в Сардис, в Филадельфию и в Лаодикию.
Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир [15] и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и глаза Его — как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его — как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд; из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его — как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я — Первый и Последний, И живый…» (Иоан 9 — 18).
15
Длинная одежда иудейских первосвященников и царей. — Авт. — сост.
Согласно Айванхову, уже две тысячи лет толкователи священных текстов и теологи стараются понять, кто же этот таинственный персонаж, чье появление описано святым Иоанном в начале Апокалипсиса. Ответы предлагаются разные. Для одних — это Сам Бог. Нет, это не так, потому что никто не видел Бога. Для других — это Иисус. Опять же нет, так как если бы это на самом деле был Он, то святой Иоанн, который хорошо знал Его, тут же понял бы, кто это был, и воскликнул: «О Учитель, как я рад снова видеть тебя!». Но он этого не сказал: для святого Иоанна это не был кто-то, кого он знал, ведь он пал ниц перед этим великолепным существом, как мертвый. Некоторые также думают, что это должен был быть архангел или хранитель Престола… Нет. Тот, кто предстал перед святым Иоанном, был Мелхиседек.
С глубокой древности на земле существует Посвященческий центр, доминирующий над всеми остальными. Другие — лишь ответвления от него, его свет идет через века и никогда не гаснет. Чтобы поддерживать это пламя, было нужно, чтобы существовал кто-то, кто имел бы все знания, обладал бы всеми силами, — создание, представляющее Бога на земле, создание, которое никогда не умирает. Потому что земле требуется постоянный представитель Бога, живущий вечно. Он существует реально, о нем упоминается в Библии, а также в преданиях всех народов, хотя и под разными именами; сомневаться в его реальности невозможно.
В древнееврейской традиции он носит имя Мелхиседека («царь справедливости», от древнееврейского melek — король, и tsedek — справедливость), властителя Салима. Что касается названия города, где он царствует, — Салим, то у него тот же корень, что и у слова shalom — мир; этот же корень присутствует в существительных Иерусалим и Соломон. Мелхиседек — царь справедливости и мира: это очень загадочная фигура, о которой мало что известно. Только великие Посвященные обладают некоторыми знаниями о нем, а в Библии его имя упоминается очень редко.
В книге Бытие Моисей описывает встречу Мелхиседека с Авраамом: «Когда Авраам возвращался после победы над Кедорлаомером и над царями, бывшими с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве — долину царскую. И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино: он был первосвященником Бога Всевышнего. Он благословил Авраама и сказал: Благословен Авраам Богом Всевышним, Владыкой неба и земли! И благословен Бог Всевышний, предавший врагов твоих в руки твои. И Аврам дал ему десятую часть из всего» (Быт 14:17–20).