Чтение онлайн

добре и зле, долге, совести, справедливости. Они реализуются и поддерживаются

общественными оценками, одобрением или порицанием, воплощаются в неписаные

нормы и правила, существующие на обыденном уровне. Во-вторых, нравственность

— реальные нравы и поступки людей, которые могут как совпадать с

представлениями о добре и зле, так и отличаться от них. Не напрасно в смутные

годы римского общества Цицерон восклицал: "О tempora, о mores!" (“О времена, о

нравы!”). И в этот период существовали представления о добром, должном и иных

позитивных основах морали. Но реальные поступки людей, мягко говоря, не совсем

с ними совпадали. В-третьих, этикет — манеры поведения людей. Кроме того, в

обществе существует философское осмысление поведения человека через категории

этики — учения о морали как одной из форм общественного сознания, ее сущности,

законах ее исторического развития и роли в общественной жизни.

Все стороны морали, нравственной культуры реализуются в поведении людей,

в тех поступках, которые они совершают. И здесь стоит отличать воспитание,

привычку соблюдать нормы отношений в обществе, этикет и т. п. от нравственной

установки человека, связанной с самым глубинным смыслом каждой категории.

Кант говорил: “Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным

удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,—

это звездное небо надо мной и моральный закон во мне” [130, т. 4, ч. 1, с. 499].

Моральные отношения никогда не были неизменными, раз и навсегда

71

данными. Они возникали по мере необходимости, вбирали в себя эту необходимость

и на протяжении тысячелетий пополнялись все новыми и новыми правилами.

Каждое новое поколение, приходя в этот мир, уже застает определенный уровень

развития морали. Вся система отношений между людьми приобщает его к этому

уровню, прежде всего передавая существующие в обществе представления о добре и

зле, должном и неприемлемом, чести и бесчестье. Эта система отражена в

повседневной жизни и поведении людей. Меняется образ жизни — меняются и

представления о моральных нормативах и способах их реализации. Система морали

очень динамична. Моральные нормы постоянно укрепляются, расшатываются,

видоизменяются, отмирают.

Например, германский историк Видукинд Корвейский (X век) пересказывает

одну из героических песен приблизительно VI века. В ней говорится об Иринге,

дружиннике одного из конунгов (военный вождь у скандинавов), мужественном

воине, которого подкупил франкский король Теодорих, “побудивший его убить

своего господина. И когда побежденный в бою Ирминифрид (повелитель Иринга.—

А. Б.) бросается к ногам победителя, чтобы просить его о мире, Иринг наносит ему

предательский смертельный удар” [91, с. 46]. Теодорих бросает Ирингу упрек в

низости. Тогда йринг убивает подбившего его на измену франка и с боем

прорывается сквозь ряды окруживших его королевских дружинников. Германцы

назвали Млечный путь “путем Иринга”, звезды которого символизировали для них

кровавый след героя, уходящего от врагов. Исследователь германского эпоса А. Я.

Гуревич замечает: “Удивительная история! Предатель своего господина в конечном

счете оказывается героем, слава которого бессмертна! Он искупает свою вину,

умертвив того, кто подбил его на измену... Но факт остается фактом: Иринг из

корыстных побуждений изменил собственному господину, он его убийца, и он же —

герой” [там же].

Русский князь Игорь долгое время был другом и союзником хана Кончака и

даже однажды после поражения в битве со своими братьями-князьями спасался с

Кончаком сам-друг на лодочке. Это ему не помешало при изменившихся

обстоятельствах созвать братьев и выступить в поход против Кончака. И здесь он

нарушил договор: вместо того, чтобы дожидаться своих братьев с дружинами, как

было условлено, он выступил против хана в одиночку. Обстоятельства этого похода

воспеты в бессмертном “Слове о полку Игореве”.

Эти и иные примеры дают нам представление о том, что обязательства,

которые брали на себя наши пращуры, при необходимости ими нарушались, и в этом

никто не углядывал аморальности. Рассуждали просто: нужно было объединяться —

дал клятву, изменились обстоятельства — нарушил. Но возникновение государства

постепенно меняло эти взгляды. Рыцарь или подданный давал клятву верности

властелину, и любое нарушение влекло за собой трагические последствия. В этой

связи появляются новые понятия: долг, верность, благородство, честь; рождаются

новые присловья: “Не давши слова — крепись, а давши— держись”; “Береги платье

снову, а честь — смолоду”. Одновременно со становлением новых моральных

принципов появились и способы имитировать желательные для общества или только

72

одного сословия формы отношений. С развитием морали возникает этикет (фр.

etiquette “ярлык, этикетка”) — совокупность правил поведения, касающихся

внешнего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, поведение

в общественных местах, формы обращения, одежда, манеры). Как правило, это

сложная система детально проработанных правил учтивости с четкой

классификацией обхождения с представителями различных классов и сословий,

должностными лицами в зависимости от их ранга и положения, а также в различных

кругах (дипломатический этикет, придворный этикет). В то же время за строгим

соблюдением этикета может скрываться недоброжелательное и неуважительное