Чтение онлайн

отношение к людям. Он часто является узаконенной формой лицемерия в

отношениях между людьми. Наиболее отвратительным как раз является

противоречие между хорошими манерами и недоброжелательностью человека по

отношению к другим людям в обществе. Кант писал: “Труднее всего согласовать

хитрость, притворство и обман с намерением отстоять правое дело” [130, т. 3, с.

624]. Так появляется двойственность морали в обществе и культуре.

Одновременно с этим человечество выработало и некоторые универсальные

принципы должного отношения между людьми, как, например, известное с

древности “золотое правило” морали: не делай другому того, чего не хочешь, чтобы

делали тебе. Это правило так или иначе высказывается древними восточными

мудрецами, греческими философами, присутствует во многих религиозных

системах. У Канта оно выступает как понятие категорического императива

(всеобщего обязательного нравственного закона): “Поступай так, чтобы ты всегда

относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к

цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству” [130, т. 4, с. 270].

Таким образом, мораль включает в себя основные принципы существования

человека среди людей, нормы и правила, в которых эти принципы осуществляются.

С развитием и усложнением отношений, с появлением социальных групп, ведущих

различный образ жизни, складывается и сословная мораль. Она проявляет себя как в

системе своих императивов, гак и в манере поведения, в этикете. Этикет же

выступает как своеобразная одёжка морали. Недаром Вольтер говорил: “Этикет —

это разум для тех, у кого его нет”. В морали вырабатывается множество различных

кодексов (лат. codex “книга” — свод нравственных норм, предписываемых к

исполнению), вбирающих в себя и внутренние моральные установки, и формы их

реализации. Появляются сословные кодексы: рыцарские, монашеские, дворянские,

офицерские и так далее. Научные же теории рефлектируют над внешними

сторонами морали и внутренними ее установками, разрабатывая этические учения,

тоже входящие в систему культуры.

Мораль не существует в обществе сама по себе — она взаимосвязана с

другими культурными феноменами, являясь всепроникающей формой духовной

культуры, поскольку без нее любая деятельность человека и общества станет

саморазрушительной. Особенно глубоко мораль связана с искусством и религией,

столь же древними видами культуры.

73

Искусство как явление культуры

В греческой мифологии Аполлон, один из основных богов греческого культа,

кроме всего прочего, был Мусагетом (греч. “водитель муз”). О том, что греки с

самых ранних времен понимали сущность искусства, пишет в одном из своих

стихотворений знаменитый греческий историк Гесиод (VIII—VII вв. до н.

э.):

Много умеем мы лжи рассказать за чистейшую правду.

Если, однако, хотим, то и правду рассказывать можем.

[339, с. 170]

Далее Гесиод говорит и о силе искусства, о том, что если музы благосклонны к

поэту, то он может погасить “великую ссору”, дать утешение людям в горе,

выносить решенья “с строгой согласные правдой”. Недаром миф о легендарном

певце Орфее рассказывает, что он своим пением укрощал диких зверей и двигал

камни.

Таким образом, древние мифы показывают, что возникновение искусства в

человеческом обществе закономерно, и появляется оно по воле и под

покровительством богов.

По поводу происхождения искусства существует большое количество теорий.

Практически все они видят его корни в различных сторонах жизни и деятельности

первобытного общества.

Одни теоретики выводят искусство из трудовой деятельности, потребности

которой вызвали к жизни ритуальные танцы и другие действа, где моделировались,

имитировались реальные практические занятия людей. До сих пор известны

трудовые песни, сопровождаемые движениями, демонстрирующими тот или иной

процесс труда. Эти “игрища” могли носить магический характер, предполагающий,

что все совершенные людьми движения и действия затем окажут воздействие на

конкретный объект и помогут достигнуть желаемого результата. Считается также,

что в древнейших “игрищах” закреплен определенный опыт наших пращуров.

Поэтому другие теоретики (Ф. Шиллер, И. Хёйзинга) считают, что в основе

первобытного искусства лежит игра как один из факторов развития культуры в

целом.

Есть религиозные теории, в которых утверждается, что искусство возникло по

воле богов и представляет собой ее проявление. Платон объяснял причины

художественного творчества тем, что устами певца — аэда — говорят боги, сам же

певец в это время находится в состоянии экстаза, некоего поэтического безумия, и

тогда искусство достигает высоких вершин. Аристотель связывал появление

искусства с подражанием природе. Некоторые культурологи и искусствоведы

предполагают причину возникновения искусства в особом умении художника

“предчувствовать”, “вчувствоваться” в сущность вещей и передавать ее в своем

творчестве.

74

Но все теории без исключения отмечают, что искусство представляет собой

особый мир, порожденный человеческим духом, особую сферу человеческой

деятельности. И если мораль выступает как всепроникающее явление, без которого

невозможна никакая форма человеческой жизни и деятельности, то искусство