Чтение онлайн

Смысл мунданной астрологии как раз и заключается в том, что она стремиться символизировать коллективные аспекты тех качеств, которые через качества индивидуальных аспектов символизируются в натальной карте. Чем же отличаются интерпретации мунданной карты и натальной?

Были проведены наблюдения, что масса добивается подчинения, требуя конформизма от своих членов, в результате чего подавляется индивидуальность. Отсюда следует важный вывод, что масса должна быть более жесткой, более фиксированной, чем индивидуум. Масса утеряла способность действовать свободно. Иными словами, масса более фатальна, чем индивидуум. Столкновение между индивидуумом и массой можно видеть в фатальности общества в противоположность свободе индивидуума. Практическое применение этого в том, что при чтении карты государства, необходимо подходить к ней как к фатальному паттерну, ограниченному своей внутренней жесткой силовой структурой, конкретными мифами и идеалами, изменение которых маловероятно, за исключением полной дезинтеграции, за которой следует перестройка — процесс, который в случае нации может вести к замене одного национального гороскопа другим. Поэтому часто в мунданной работе оказывается, что пессимистический в своей основе подход является наиболее прагматичным, в противоположность тому, что в натальной астрологии чаше всего справедливым оказывается оптимистический подход. Таким образом, это фундаментальный подход к чтению астрологических символов, используемых в мунданной астрологии. Это также, между прочим, и указание на то, что мы можем внутренне оправданно давать точные предсказания будущих событий, вероятных для государства. Предсказания основанные на натальной карте, точно символизирующей данное государство. Конечно, исследование такой карты должно быть наиболее важным первым шагом для мунданной астрологии. Пока у нас нет точной карты, все интерпретации бесполезны. Стоит вспомнить, что отмеченные выше психологи появились не в вакууме, что идеи, о которых шла речь в этом кратком очерке, возникли из давней традиции. Высказанные здесь идеи натальной и мунданной астрологии, несомненно, высказывались и в более ранние времена, пусть в иной терминологии. Различие между натальной и мунданной астрологией, видимо, впервые подчеркнутое Птолемеем во втором веке н.э. в его "Тетрабиблосе", приобрело важность в руках более поздних христианских теологов. Оно позволило им осудить одну часть астрологии и оправдать другую. Ранняя христианская позиция была такова, что планеты влияют на смертное тело человека, а бессмертная душа всегда остается свободной, причем интеллект связан с душой, а не с телом. В результате, христиане в целом отвергли натальную астрологию. Этика христианства, в теории, если не на практике, имела дело со свободой человека от судьбы, от влияния планет. Таким образом, натальная астрология была осуждена теологами. Мунданная же астрология допускалась, поскольку они считали, что физический мир все же фатален, все же управляется влиянием планет.

В тринадцатом столетии были высказаны важные соображения относительно мунданной астрологии, особенно Фомой Аквинским и францисканцем Роджером Бэконом. Человек, указывал Аквинский, не только свободное интеллектуальное создание с бессмертной душой, способное управлять планетными влияниями, но также и физическое существо, движимое чувственными желаниями. Именно эта чувственная сторона человека, говорил Аквинский, все же подвержена влиянию планет и, в свою очередь, якобы влияет на интеллектуальную сторону.

Роджер Бэкон, также работавший в тринадцатом столетии, вторил ему; он считал, что свобода воли не стоит перед компромиссом, когда индивидуум побежден телесными желаниями, возбужденными в нем небесными силами:

“Но в значительно большей степени способны влиять на тело и его органы силы небесных тел и сильных видов звезд, и когда они значительно изменяются, человек может сильно побуждаться к действиям, о которых прежде и не думал...” [186]

Он добавляет слово совета натальным астрологам своего времени, совет, справедливый и сегодня:

“Ум сильно побуждается к этим действиям, хотя и не под принуждением, и в соответствии с этим принципом должен делать свое суждение астролог и не исходить из непогрешимости или необходимости”. [187]

Этот практический совет натальному астрологу указывает на чрезвычайно прагматический подход, принятый этими двумя теологами, и особенно последним. Поэтому Жаль, что Птолемей сохранил столь сильное влияние на протяжении столетий, так как получи Роджер Бэкон подобную известность среди астрологов, особенно, в девятнадцатом и начале двадцатого столетий, развитие предмета, несомненно, ускорилось бы.

Как же это практически приложить к мунданной астрологии? Каким видели эти люди данный предмет, высказывая свою позицию в том, что не обязательно судьба управляет человечеством? В действительности их позиция существенно схожа с позицией Канетти и Юнга. Аквинский, например, признает, что когда дело касается массы, астрологи часто очень точны, потому что чувственные страсти большого числа людей доминируют над умом и чистотой нескольких, которые смогли остаться свободными от такого небесного влияния.[188] Роджер Бэкон делает аналогичные выводы, подытоженные Торндайком:

“... хотя индивидуум усилием воли может сопротивляться силе звезд, в массах людей созвездия обычно превалируют...” [189]

Таким образом, масса более фатальна, чем индивидуум, следовательно, предсказания могут делаться с достаточной точностью, чтобы оправдать серьезное изучение мунданной астрологии. Поддержка Бэконом мунданной астрологии всегда была вне сомнений. Он придавал большое значение способности науки делать предупреждения на будущее, особенно о военных пожарах. Он отмечает, например, большую комету 1264 года, причиной которой, как он считал, был Марс и которая, следовательно, предвещала битву, разразившуюся после этого времени по всей Европе. Если бы вожди читали предупреждения на небе, утверждал он, войны можно было был предотвратить — доказательство, что Бэкон не верил- в то, что и массы полностью находятся под влиянием чар планет.

“О, какое великое преимущество могло бы быть обеспечено Божьей церкви, если бы характеристики небес в те времена были вначале открыты учеными, поняты священниками и правителями и направлены на мирные усилия. Тогда бы не произошло столь огромное кровопролитие среди христиан...” [190]

Иными словами, страсти масс, символизируемые Марсом и кометой, были возбуждены, но страсти эти могли быть направлены к войне или миру. Если человек естественно склонен к войне, то умное руководство способно направить массы к миру. Возможно, Бэкон подразумевает, что каждое предзнаменование содержит свою антитезу, которая может быть обнаружена умным человеком. Но если мунданная астрология основывается на коллективной психике, то с помощью какого процесса лучше всего может быть введен астрологический символизм? Другими словами как может быть вычислена натальная карта, которая точно символизирует коллективное, массу? Очевидно, она может быть выведена из начальной точки, "рождения". Но как ее найти и какой критерий нужно использовать, чтобы выбрать критический момент из всех имеющихся в распоряжении возможных событий основания?

Рис. 3.4. Связь натальной и мунданной астрологии.

Какие-либо выводы можно сделать лишь после того, как будут выяснены и абсолютно точно определены основные термины. Например, что такое государство? То же ли это самое, что нация или страна? Действительно, в обычной речи между всеми ими не делают больших различий. А что такое законность — имеет она какое-то влияние на данный предмет? Получит ли новый фактический лидер, заменивший своего "законного" предшественника при государственном перевороте, предпочтение с точки зрения астрологии перед смещенным или изгнанным лидером? Это вопросы должны быть выяснены до того, как придется столкнуться с практическими деталями мунданной астрологии.

Конечно, мы имеем дело с различными уровнями общественной организации. Страна — это географическая область, территория, населенная людьми, составляющими нацию. Дело усложняется тем, что нация обычно образует следующие одно за другим государства. Для каждого из этих государств может быть построена своя работающая карта, причем каждая новая в основном заменяет предыдущую, но ни одна из них не описывает сущностное значение страны, сущность земли и людей в глубочайшем смысле, синергизм нации и ее территории, охваченный немецким словом "Volkseele" — "народная душа", квинтэссенция земли и ее народа.

Различные карты государств относятся только к людям, объединенным в группу в конкретный исторический момент, возглавляемую конкретным лидером и руководствующуюся образом будущего, который внушается данным лидером. Следовательно, эта карта государства должна продолжать действовать столько, сколько сохраняется это конкретное выражение массы, или коллектива.

Истинному "времени рождения" государства еще предстоит дать определение, и предыдущие соображения дают основной критерий. Масса индивидуумов, миллионы которых часто разделяют одни и те же цели и желания, мифы и историю, вся в целом выражает коллективное бессознательное нации, получающее выражение через различных лидеров, которые из глубин психики данного общества извлекают и фокусируют эту энергию. Именно такое фокусирование коллектива лежит в основании нового государства, а лидер находится в фокусе. Поэтому вопрос о моменте, представляющем время рождения, может практически быть перефразирован: какой момент представляет точку переориентации коллективного выражения, потому что именно этот момент, когда выявляется фокус, становится показательным и действующим в мире. Я бы предложил, в практических целях, считать что этот критический момент наступает тогда, когда возникшее руководство берет власть — гарантируется ли эта власть парламентом или подразумевается исходя из силы.

Суммируем полученные выводы:

1. Масса может действовать как индивидуум.

2. Масса более фатальна, чем индивидуум.

3. Натальная и мунданная астрология так же относятся друг к другу, как индивидуум и масса — это противоположные концы одного и того же спектра.

4. Государство есть выражение массы, обычно концентрирующейся около руководства.

5. Время рождения государства — это момент, когда новое руководство берет власть.

Критический момент, определяющий "время рождения" государства, это момент взятия власти. В прошлом, это часто была коронация правителя, обычно проводимая в поддень, когда Солнце, символизирующее короля, находится в Середине неба, символизирующего правителя и земную власть. Огромное значение церемонии заключалось в том, что в ней объединялось одобрение со стороны церкви и покорность знати и масс. Поэтому власть эффективно фокусировалась, одновременно материально и духовно. Конечно, сегодня коронация — значительно менее важное событие, и ее астрологическая карта гораздо менее эффективный символ современного государства.