Чтение онлайн

Таким образом, в русских святцах действительно есть великий киевский князь Игорь Ольгович, то есть Игорь сын Олега. Напомним, что князь Игорь из первых глав русской летописи тоже был хотя и не сыном, но наследником Олега, преемником его власти. Последовательность первых русских князей, согласно «Повести Временных Лет» такова: Рюрик, Олег, Игорь. Поэтому князя Игоря, правившего после Олега, вполне могли назвать в некоторых хрониках «Игорем Ольговичем».

Житие великого князя киевского страстотерпца Игоря Ольговича хорошо дополняет обнаруженное нами частичное соответствие между князем Игорем и Христом. В данном житии мы видим сразу несколько ярких моментов, сближающих страсти Игоря Ольговича со страстями Христа.

1) Начнём с того, что князь Игорь Ольгович именуется СТРАТОТЕРПЦЕМ, то есть претерпевшим страсть. Про Христа также говорят – «страсти Христовы».

2) Игорь Ольгович – великий князь киевский. А Андроник-Христос был императором в Царь-Граде (см. книгу «Царь Славян»). В этой книге мы показали, в частности, что город КИЕВ русских летописей – в тех разделах, где речь идёт о Христе, – это на самом деле Царь-Град. Поэтому «великий князь киевский» и «царь-градский император» в данном случае – один и тот же титул.

3) Князь Игорь Ольгович убит горожанами при большом стечении народа. Причём убит на открытом месте, на глазах у всех. Казнь Христа, как по Евангелиям, так и по византийским источникам (где речь идёт об императоре Андронике), была совершена принародно. Византийские хронисты подчёркивают массовое участие горожан в казни.

4) Князь Игорь Ольгович предан боярами. Христос предан Иудой. Император Андроник, он же Христос, предан знатью, которая его ненавидела.

5) Во всех трёх случаях подчёркивается надругательство над телом.

6) Смерть князя Игоря Ольговича сопровождали грозные явления – удар грома и землетрясение. То же говорится и в Евангелиях, когда речь идёт о смерти Христа.

7) В связи со смертью князя Игоря Ольговича упоминается СТОЛП света. Возможно, здесь нашёл отражение столп-крест, на котором распяли Христа. Или же – столп света, появившийся в момент Вознесения Христа. Его часто рисуют на иконах.

8) И наконец, по поводу свечей, загоревшихся самими собой. В Евангелиях ничего не говорится о чём-либо подобном. Но хорошо известно, что в настоящее время в Иерусалиме в церкви Гроба Господня совершается обряд «самовозжигания свеч». По-видимому, «загорающиеся сами собой свечи» действительно как-то связаны с преданиями о Христе. Хотя подробности в данном случае нам неизвестны.

Считается, что в начале IV века Елена – мать Константина Великого – «обрела истинный Крест Господень». Вот что сообщает Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона.

«Воздвижение креста Господня – церковный праздник, ежегодно совершаемый 14 сентября. Мать императора Константина Великого, св. Елена, посетила Святую землю, с целью найти место погребения Христа и самый крест, на котором он был распят. Это была задача весьма трудная. За два столетия перед тем император Адриан приказал совершенно завалить пещеру гроба Господня, чтобы сделать неузнаваемым самое место Его распятия и погребения, и на нём воздвигнуты были даже храмы в честь Юпитера и Венеры. Несмотря на это, произведённые Еленой РАСКОПКИ увенчались успехом: пещера гроба Господня была найдена и неподалёку от неё ОТКРЫТЫ БЫЛИ ТРИ КРЕСТА и даже доска с надписью, которая, по свидетельству евангелистов, находилась на кресте Иисуса Христа. По некоторым признакам можно было догадываться, который из трёх крестов есть именно крест Иисуса Христа; окончательным в том удостоверением послужило исцеление больной посредством приложения креста. По другому преданию, от соприкосновения с этим крестом воскрес умерший, которого несли по улице для погребения. Часть этого «животворящего» креста Елена послала своему сыну Константину, а остальная, главная часть его, обделанная в серебро, положена была в главной иерусалимской церкви… Чтобы дать возможность многочисленным христианам, отовсюду собравшимся на торжество, увидеть великую святыню, епископ Макарий поднимал, или «воздвигал», крест над головами молящихся, и от этого собственно поднятия, или «воздвижения», и получил своё название самый праздник» [151].

В современном названии христианского праздника присутствует лишь слово Воздвижение (Креста). В то же время старые документы на первое место безусловно ставили сам факт ОБРЕТЕНИЯ И ИСПЫТАНИЯ Креста Господня. Вот что сообщает, например, известный «Летописец Еллинский и Римский».

Елена «видение виде, велящу ей и ИЕРУСАЛИМА ДОИТИ, ОТ БЕЗЗАКОННЫХ ПОСЫПАНАЯ БОЖЕСТВЕНАЯ МЕСТА НА СВЕТ ПРИВЕСТИ. Она же у отрока своего Костянтина испрошь… Он же, послушав, отпусти ю съ имением многым въ Иерусалим НА ВЪЗЫСКАНИЕ ЖИВОТВОРЯЩАГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ. Макарии же, патриархъ иерусалимсъскыи, стретивъ царицю с подобною честью, на ВЪЗЫСКАНИЕ КРЕСТА любезне творяше съ нею… Явйся воскоре от Бога место блаженому Макарию, явлеся, на немже утвержденъ бе сице нечистый Афродит храмъ и образ его. Елена же царьскою властью наченши, РАЗОРИ ВЪСКОРЕ, благовенчаная и святаа и Елена МНОГЫМИ ХЫТРЕЦИ, ОТ ОСНОВАНИА РАСКОПАВШИ… абие святыи гробъ и место Краниево, сиречь лобно, явистася, къ востоку близъ сих, ту ОБРЕТОША ТРИЕ КРЕСТЫ ПОГРЕБЕНЫ, ИСПЫТАВШЕ ЖЕ, ОБРЕТОША святыя и честныя гвозды, яже Христос Богъ нашь претеръпе нась ради. Не домыслящим же ся всем, кои убо есть животворящии крестъ, зело скорбящи блаженеи Елене царици блаженыи святыи именитыи епископъ верою раздреши ищемое: неначаеме бо ЖЕНЕ НЕКОЕЙ ЗНАЕМЫХ СКОРО УМРЕТИ, И ПРИЛАГАХУ К НЕЙ КОЕОЖДО КРЕСТА, да разумно будет, кои есть крест Господень. ТОКМО ПРИБЛИЖИША КЪ УМЕРШЕЙ, тем въскоре безъдушная въскоце божественнаго креста силою, славящи Бога великым гласом» [78], т. 1, с. 298.

На рис. 1.139 приведено старинное изображение «Видения Елены» о Кресте Господнем.

Рис. 1.139. «Видение Святой Елены». Паоло Веронезе. Якобы 1575 – 1580 годы. Взято из [113], с. 256, илл. 248.

Как мы сейчас покажем, история Обретения Креста Господня отразилась и в русских летописях в биографии княгини Ольги (в крещении – Елены), жены князя Игоря. Сразу скажем, что обнаруженное нами здесь соответствие довольно туманное. Однако основные узлы параллелизма проступают вполне узнаваемо.

Прежде чем перейти к подробному анализу, воспользуемся результатами, полученными нами в книге «Царь Славян».

Согласно нашей реконструкции, император Андроник-Христос был распят в 1185 году в Царь-Граде. Большую часть своей жизни он провёл на Руси, где длительное время жила его мать Мария Богородица. В русских источниках Христос отразился как великий князь Андрей Боголюбский.

Распятие Христа вызвало бурное возмущение в Руси-Орде конца XII века. В Царь-Град были направлены войска для наказания виновных.

Это было началом знаменитых Крестовых походов. Как мы отмечали в книге «Царь Славян», по-видимому, самым первым Крестовым походом был поход, именуемый сегодня «Третьим», то есть поход 1189 – 1192 годов. Он начался практически сразу же после распятия Андроника-Христа в 1185 году.

Скорее всего, поход 1189 – 1192 гг. и был первой реакцией Руси-Орды и других фем Империи на казнь Андроника-Христа. Однако окончательно взять Иерусалим = Царь-Град удалось лишь в 1204 году. Сегодня считается, что «Первый» Крестовый поход состоялся в 1095 – 1096 годах, «Второй» поход – якобы в 1147 – 1148 годах, а «Третий» пбход – в 1189 – 1192 годах [58], с. 172. Как мы отмечали в книге «Царь славян», «Первый» и «Второй» походы являются, скорее всего, фантомными отражениями двух походов конца XII – начала XIII века, неправильно именуемых сегодня «Третьим» и «Четвёртым».

Интересно, что согласно церковной традиции, крестоносные войска двигались на Иерусалим не с Запада, а с ВОСТОКА. См., например, старую церковно-славянскую книгу «Страсти Христовы» [128], листы 176 – 177. Как мы теперь понимаем, войска шли из Руси-Орды. Но скалигеровская история стала потом уверять, будто Крестовые походы шли в Святую Землю с Запада.

Известный историк «Четвёртого» Крестового похода 1199 – 1204 годов – Жоффруа де Виллардуэн писал о причинах похода следующее: «Приняли крест, чтобы ОТМСТИТЬ ЗА ПОРУГАНИЕ, учинённое над Иисусом Христом, и отвоевать Иерусалим, если соблаговолит Бог» [30], с. 8.