Чтение онлайн

На рис. 1.128 мы приводим старинную фреску «Библиотека Романорум» якобы конца XVI века (Ватикан, Апостольская Библиотека). Справа изображена библиотека императора Августа. Слева – Кумская Сивилла сжигает перед римским царём Тарквинием шесть из девяти книг сивиллиных пророчеств [173], с. 36. Оставшиеся три книги с большим почётом помещаются в императорскую библиотеку. Скорее всего, перед нами – «чудо с несгоревшим Евангелием», описанное «античными» римскими авторами. Но ошибочно отнесённое в «глубочайшую древность» якобы VIII – VII веков до н.э. Обратим внимание, что на столе библиотеки Августа в аккуратном порядке разложены какие-то 24 книги. Может быть, они тоже имеют какое-то отношение к сивиллиным книгам? Даже композиционно ватиканская фреска о «несгоревших в огне трёх сивиллиных книгах» похожа на старинную христианскую миниатюру о «несгоревшем в огне Евангелии». В обоих случаях слева сидит царь-князь. Справа – священник-Сивилла со святой книгой в руках. (Не исключено, впрочем, что в данный «античный» сюжет вошли также мотивы эпохи Реформации XVI – XVII веков, когда по всей Западной Европе жгли ставшие неугодными имперские «монгольские» книги.)

Рис. 1.128. «Библиотека Романорум». Старинная фреска художников Чезаре Неббья (Cesare Nebbia), Джованни Гуэрра (Giovanni Guerra) и помощников. Якобы 1585 – 1590 годы. Ватиканская апостольская библиотека. Справа изображена «античная» библиотека императора Августа. Слева – Кумская Сивилла сжигает перед римским царём Тарквинием шесть из девяти книг сивиллиных пророчеств. Три книги «не сгорают». Взято из [113], с. 458, илл. 438. См. также [173], с. 36. Скорее всего, так в «античной» римской литературе отразилось христианское чудо с несгоревшим Евангелием.

Итак, НЕКОТОРЫЕ «АНТИЧНЫЕ» СИВИЛЛИНЫ КНИГИ БЫЛИ, ПО-ВИДИМОМУ, ХРИСТИАНСКИМИ ЕВАНГЕЛИЯМИ. Может быть, какими-то первыми их вариантами.

Запоминающийся сюжет о «несгоревших сивиллиных книгах» появляется в скалигеровской версии истории Рима ещё раз, при императоре Августе: «Вновь составленные после пожара 83 г., книги (Сивилл. – Авт.) были подвергнуты Августом в 12 г. тщательной критике; значительное число подложных оракулов (до 2000) было сожжено, а остальные изречения помещены в храме Аполлона Палатинского» [151]. Таким образом, и в этом рассказе часть сивиллиных книг была сожжена. Однако другая часть счастливо уцелела и стала играть огромную роль в римском государстве (см. выше). Здесь мы имеем довольно откровенный повтор одного и того же события на различных страницах скалигеровского «учебника по истории».

Отметим, кстати, что справа на ватиканской фреске изображена императорская библиотека АВГУСТА, и тут же – слева – показано, как Сивилла сжигает книги перед царём ТАРКВИНИЕМ (см. рис. 1.128). Но ведь сегодня императора Августа историки относят к I веку до н.э. – I веку н.э., а «древнейшего» царя Тарквиния отодвигают ещё на 500 – 600 лет раньше, а именно, к VIII – VII векам до н.э. В результате в скалигеровской истории возникает хронологическая нестыковка размером около пятисот лет.

Как мы теперь понимаем, дело в том, что обе скалигеровские датировки – и Августа и Тарквиния – глубоко ошибочны. В действительности, оба царя являются отражениями одного и того же правителя эпохи XII – XIII веков, см. [МЕТ1]. Так что изображённое на старинной ватиканской фреске «сближение» Августа с Тарквинием, скорее всего, отвечает действительности. Мысль художников XVI века становится понятной. Речь шла действительно о событиях одной и той же эпохи. Как мы теперь понимаем, это была эпоха XII – XIII веков, когда жили император «Август» и его современник «Цицерон».

Становится также понятно, почему на некоторых старинных картинах Сивилла (частичное отражение Иоанна Крестителя – Цицерона) изображалась современницей императора Августа. Такова, например, картина Гарофало «Август и Тибуртинская Сивилла» (см. рис. 1.129). Сивилла открывает «Августу тайну ВОПЛОЩЕНИЯ ХРИСТА» [38], с. 234. Действительно, мы видим, что Сивилла указывает Августу на Богородицу с младенцем-Христом. Всё верно. Император Август, пророчица Сивилла (то есть пророк Иоанн Креститель – Цицерон), Мария Богородица и Иисус Христос действительно были современниками. Похожую сцену мы видим и на старинной миниатюре из «Всемирной Хроники» Шеделя якобы 1493 года (см. рис. 1.130). Тибуртинская Сивилла показана также на рис. 1.131.

Рис. 1.129. «Август и Тибуртинская Сивилла». Гарофало. Якобы XVI век. Как отмечают историки, «на картине изображена Сивилла, открывающая Августу тайну Воплощения Христа» [38], с. 234. Взято из [38], с. 235, илл. 312.

Рис. 1.130. Октавиан Август и Тибуртинская Сивилла. Миниатюра из «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя якобы 1493 года. Взято из [175], лист XCIII оборот.

Рис. 1.131. Тибуртинская Сивилла. Гравюра из старинной «Флорентийской Иллюстрированной Хроники» Maso Finiguerra якобы XV века. Взято из [167], с. 6, илл. 4.

Рис. 1.132. «Сожжение останков Иоанна Крестителя». Гертген Тот Синт Янс. Якобы конец XV века. «Слева, на втором плане, погребение тела святого. Далее следует эпизод погребения головы Иоанна Крестителя благочестивой женой Ирода. В середине – нахождение костей Иоанна и частичное спасение их монахами, которые стали основателями ордена иоаннитов. Справа вверху – шествие иоаннитов навстречу монахам, несущим спасённые кости. Внизу – главная сцена – сожжение костей Иоанна по распоряжению Юлиана Отступника» [101], с. 228. Взято из [101], с. 229.

В заключение приведём старинную картину «Сожжение останков Иоанна Крестителя» (см. рис. 1.132). Здесь представлена история обнаружения останков Иоанна Крестителя. На картине изображено сразу несколько последовательных событий, которые сменяют друг друга во времени:

1) Погребение тела святого.

2) Погребение головы Иоанна Крестителя благочестивой женой Ирода. Кстати, в Евангелиях об этом ничего не говорится.

3) Нахождение костей Иоанна Крестителя и частичное спасение их монахами, ставшими основателями ордена иоаннитов.

4) Шествие иоаннитов навстречу монахам, несущим спасённые кости.

5) Сожжение костей Иоанна Крестителя по распоряжению императора Юлиана Отступника.

До нашего времени дошёл важный старинный первоисточник, именуемый сегодня «Книгами Сивилл» [29]. Считается, что «перед нами книга древних пророчеств» [29], с. 177.

Принятая сегодня в скалигеровской истории точка зрения на сивиллины книги противоречива, темна и запутана. Поясним ситуацию, следуя, в частности, [95], т. 2, [151], [29]. Сегодня история «Книг Сивилл» разделяется на несколько этапов.

ПЕРВЫЙ ЭТАП. Как мы уже говорили, историки относят эпоху языческих Сивилл в «глубочайшую древность» VIII – VI веков ДО н.э. Следовательно, ядро «Книг Сивилл» датируется будто бы именно этим временем. Сборник «древних» сивиллиных книг был составлен якобы в VI веке ДО н.э. [151].

ВТОРОЙ ЭТАП. Языческие книги Сивилл якобы «вновь всплывают на поверхность» через несколько столетий. Считается, что ДОШЕДШИЙ ДО НАС текст «Книг Сивилл» датируется II веком ДО н.э. [29], с. 185.

ТРЕТИЙ ЭТАП относится уже к эпохе императора Августа – примерно к I веку н.э. То есть именно тогда, когда (по скалигеровской хронологии) рождается Христос и возникает раннее христианство. «Древние» сивиллины книги активно обсуждаются «античным» обществом якобы I века н.э. и оказывают на него огромное влияние. Сообщается далее, что при Августе многие из сивиллиных пророчеств были сожжены [151]. Однако вскоре они были «восстановлены».

ЧЕТВЁРТЫЙ ЭТАП. Потом «Книги Сивилл» будто бы уничтожаются ещё раз якобы в 405 году н.э. «Сивиллины книги БЫЛИ СОЖЖЕНЫ Стилихоном» [151]. Получается, что бесценные книги погибли в очередной раз. Однако нам говорят, что на самом деле они опять-таки уцелели. Историки настаивают, что сивиллины пророчества «всё-таки не сгорели», были ВНОВЬ СОБРАНЫ И УПОРЯДОЧЕНЫ якобы в VI веке н.э. [29], с. 320.

ПЯТЫЙ ЭТАП. Затем языческие «Книги Сивилл» будто бы на много-много столетий погружаются в «мрачное средневековье». Никаких сведений об их судьбе в эту якобы длительную и тёмную эпоху не приводится. И лишь в Эпоху Возрождения сивиллины книги вновь были найдены. Более того, некоторые из этих «древнейших» языческих текстов были обнаружены СРАВНИТЕЛЬНО НЕДАВНО, только в XIX веке. Например, одиннадцатая Песня из «Книг Сивилл» найдена А. Маи и опубликована «ВПЕРВЫЕ в 1827 г.» [29], с. 383. То же самое относится, оказывается, и к Песням XII и XIII [29], с. 402. Лишь в девятнадцатом веке была обнаружена и XIV Песня Сивилл. Известно следующее: «текст песни был обнаружен и издан А. Маи в 1817 г., то есть несколько раньше, чем им были опубликованы тексты песен XI – XIII» [29], с. 402.