Чтение онлайн

Перейдём теперь ко второму циклу мифов, предшествующему мифам о Троянской войне. Речь пойдёт о Ясоне (Иасоне) и плавании Аргонавтов.

Миф начинается с того, что царь Иолки Пелий незаконно захватывает трон, и преследует своего сводного брата и законного наследника престола Эсона, а затем – его сына-младенца Диомеда или Ясона. «Пелий… захватил трон в Иолке у своего сводного брата и законного наследника Эсона. Поскольку оракул в то время предупредил, что Пелий погибнет от руки потомков Эола, ОН ПЕРЕБИЛ ВСЕХ… ИЗВЕСТНЫХ ЭОЛИЙЦЕВ, которые попали к нему в руки, кроме Эсона, которого он пощадил ради матери Тиро… силой заставляя отказаться от наследства» [40], с. 224.

Здесь, по-видимому, был использован евангельский рассказ об избиении младенцев. Царь Ирод обеспокоен слухами о рождении младенца Царя Иудейского. Слухи вызваны появлением Вифлеемской звезды. «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним» (Матфей 2:1-3).

Затем следует избиение младенцев, которого Иисус счастливо избегает. Выделим основу евангельского рассказа:

1) Предсказание о новом Царе Иудейском.

2) Обеспокоенность прежнего царя этим предсказанием.

3) Массовое убийство с целью обезопасить себя от соперника, явление которого было предсказано. Но истинный соперник убит не был.

Ту же самую основу мы видим и в мифе о Пелее и Эсоне. Но в мифе добавляется то, чего нет в Евангелиях, но с чем мы уже знакомы по византийской версии истории Андроника-Христа. А именно, император Андроник-Христос (а также его отец) действительно был законным наследником престола и рассматривал царя Мануила (Ирода) как похитителя царской власти. См. нашу книгу «Царь Славян». Об этом не говорится в Евангелиях, но прямо сказано в «античном» мифе. Пелей похитил трон у законного наследника Эсона.

После этого миф переходит уже собственно к истории Диомеда-Ясона, сына Эсона. Здесь Эсон становится отражением евангельского Иосифа, отца Христа, а роль самого Христа играет теперь Ясон-Диомед, сын Эсона.

Жена Эсона Полимела рождает сына по имени Диомед. «Пелий безжалостно уничтожил бы ребёнка, если бы Полимела не собрала своих родственниц, чтобы оплакать его как мертворождённого, а потом тайком не отнесла его на гору Пелеон, где кентавр Хирон вырастил мальчика» [40], с. 224.

По другим версиям, с младенцем Ясоном бежит сам Эсон, муж Полимелы. «Спустя немного лет у Эсона родился сын. Эсон побоялся растить мальчика у себя в Иолке: он думал, что жестокий Пелий может убить его. Он распустил слух, будто ребёнок умер, едва родившись. Он даже справил по нём пышные поминки. Когда же стемнело, он запеленал мальчика в белое полотно, взял его на руки и понёс в лесистые ущелья горы Пелеона… И вот он принёс сына Хирону» [34], с. 210.

Таким образом, младенца спасают от козней злобного царя, который видит в мальчике своего будущего соперника.

Ясон провёл детство в пещере. Кентавр Хирон «взял его в свою ПЕЩЕРУ и вырастил и воспитал» [34], с. 210. Согласно Евангелиям, Христос был рождён в дороге, по пути из Назарета в Вифлеем. Места в гостинице не оказалось, поэтому младенец был положен в ясли (Лука 2:7). Апокрифические тексты прямо называют ПЕЩЕРУ как место рождения Христа. См., например, «Иаковлеву Повесть» [63], с. 217. Таким образом, в обоих случаях подчёркивается рождение (или воспитание) В ПЕЩЕРЕ.

«До двадцати лет жил Ясон у Хирона. Наконец решил он покинуть уединённые склоны Пелиона, идти в Иолк и потребовать у Пелия, чтобы он вернул ему власть над Иолком» [74], с. 268.

Таким образом, миф, рассказав о рождении Ясона, перескакивает его детство и отрочество и сразу переходит к событиям, когда Ясону исполнилось уже двадцать лет.

Подобно этому и Евангелия, рассказав о рождении Христа и о бегстве Святого Семейства в Египет, почти ничего не говорят о его детстве и отрочестве. Подробный евангельский рассказ возобновляется лишь с тридцатилетнего возраста Христа.

После двадцатилетнего отсутствия Ясон является перед царём Пелием. Ясон обут только на одну ногу. Весь народ обращает внимание на Ясона, а Пелий и его приближённые устрашены. «Полученный Пелием оракул предупреждал, чтобы тот боялся человека, ОБУТОГО НА ОДНУ НОГУ» [40], с. 224. Сопровождавший царя Пелия вельможа говорит ему: «Есть нечто удивительное. Там стоит странный юноша, прикрытый ПЁСТРОЙ ШКУРОЙ БАРСА. ОН ПРЕКРАСЕН КАК… ДИОНИС… У НЕГО ТОЛЬКО ОДНА САНДАЛИЯ НА ПРАВОЙ НОГЕ… Сандалия на одной ноге? – вскрикнул царь. – О горе! Я погиб» [34], с. 212.

Дело происходит на морском берегу [40], с. 224. Царь Пелий ТОЛЬКО ЧТО ИСКУПАЛСЯ [34], с. 212.

Стоит также отметить, что Ясон ПОТЕРЯЛ САНДАЛИЮ В ВОДЕ, переходя через РЕКУ Анавр, которая также называлась Эвен или Энипей [40], с. 225. Таким образом, Миф о сандалии Ясона тесно переплетён с ВОДОЙ.

Обратимся к Евангелиям и по-пробуем понять – на чём основан данный миф. Появление Ясона, как мы теперь понимаем, соответствует евангельскому началу общественного служения Христа. То есть – приблизительно времени крещения Христа Иоанном Крестителем. Спрашивается, есть ли в Евангелиях в данном месте упоминание об обуви Христа? Да, есть. Это очень известное евангельское изречение. Перед крещением Иисуса Иоанн говорит знаменитые слова об обуви Христа. «Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, – Иоанн всем отвечал: я крещу вас ВОДОЮ, но идёт Сильнейший меня, у Которого Я НЕДОСТОИН РАЗВЯЗАТЬ РЕМЕНЬ ОБУВИ» (Лука 3:15-16). Буквально через несколько строк евангелист говорит: «Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати» (Лука 3:23).

Таким образом, в Евангелиях, именно там, где начинается служение Христа, говорится о его «развязанной обуви». Миф несколько изменил события, но суть знаменитого изречения оставил нетронутым. Если же обратиться к «античным» статуям Ясона, то мы увидим ещё большее сходство с Евангелиями. Например, на рис. 2.21 показано, как ЯСОН САМ РАЗВЯЗЫВАЕТ (ИЛИ ЗАВЯЗЫВАЕТ) РЕМЕНЬ СВОЕЙ ПРАВОЙ САНДАЛИИ. То есть показано именно развязывание ремня обуви, а не потеря сандалии в реке.

Рис. 2.21. «Античная» статуя Ясона. Лувр. Взято из [90], с. 156, илл. 148.

Становится понятно, почему здесь в мифе о Ясоне много говорится О ВОДЕ. Ведь слова о развязывании обуви принадлежат Иоанну Крестителю и сказаны им перед тем, как крестить Иисуса В ВОДЕ, в Иордане.

Теперь, когда суть мифа прояснилась, имеет смысл попытаться понять название реки, упомянутой в мифе. Она названа АНАВР, а также ЭВЕН или ЭНИПЕЙ. Как мы теперь понимаем, речь, скорее всего, идёт об евангельском Иордане, то есть, вероятно, о реке Дунае. На старых картах Дунай именовали ДАНУВИЕМ. Но Данувий или АНУВИЙ похоже на АНАВР. Выпадение первой согласной иногда встречалось. Например, Государь –> Осударь, Гишпания –> Испания, восемь –> осмь и т.д. А название ЭВЕН практически совпадает со словом ОВЕН, которое могло обозначать Христа.