Чтение онлайн

А до всего этого звалась она Фордруим, «потому что было время, когда росла там

прекрасная ореховая роща, как было это в дни благородного сына Оллкана».

Проф. Ж Дюмезиль соотнес три свободных класса кельтского общества с брахманами

(жрецами), кшатриями (воинами царями) и вайшьями (земледельцами) — известными

кастами (варнами) древнеиндийского общества. В целом ряде книг и статей,

опубликованных им за последние двадцать лет, он проследил разветвления системы трех

функции в мифологиях различных народов, принадлежащих к индоевропейской языковой

семье. Эти «функции» он описывает так:

I. Сакральное. Отношения людей с сакральным и между собой под надзором и защитой

богов, т.е. культ, магия с одной стороны, а с другой — человеческие законы и царская

власть, в той степени в какой они являются исполнением воли богов, равно как и — в

широком смысле — мудрость и знание также неразрывно связанные с сакральным

II. Физическая сила. Применение силы — прежде всего в войне, но не только. Сюда же

относятся и исполнительные аспекты царской власти и управления

III. Плодородие. Эта сфера охватывает широкий диапазон родственных категорий, в

которых объединяющий принцип смазан. Сюда относятся плодовитость человеческих

существ животных и растений, а также пища, богатство, здоровье, мир и его плоды,

равно как и красота и сладострастие. Здесь присутствует важная идея «большого

числа» прилагаемая не только к предметам (изобилие), но и к людям, образующим

социальную структуру (масса)

Эта иерархическая структура служит концептуальной основой и опорой для всех

верований, ритуалов и общественных институтов о6еспечивая гармоничное и

упорядоченное функционирование каждого компонента, что необходимо для

благополучия общества и всего мира в целом.

В древней Индии три важнейшие касты, соотносимые с тремя основными функциями,

обслуживала четвертая каста. Это были шудры — каста сельских рабочих,

ремесленников, шутов и прочих прислужников. «Мы расскажем о плотниках,

колесниках, горшечниках, кузнецах, рыбаках, псарях и охотниках. А еще расскажем о

тех, кто бьет в барабаны, трубит в раковины и играет на флейтах». Сходной

деятельностью занималось и четвертое сословие Древнего Рима. В своей книге «О

латинском языке» ( De lingua latino) Варрон перечисляет поочередно слова, обозначающие

государственных чиновников, а затем: 1) жрецов, 2) военную сферу и 3) личное

благосостояние (степени богатства). Далее следуют обозначения ремесленников и людей

особых профессий — фокусников, «рифмачей», к которым примыкают люди особых

профессий — кулачные бойцы, бурлаки, гонцы, охотники и сборщики фруктов.

Аналогичным образом в обществе древней Ирландии тоже был четвертый класс, куда

наряду с рабами, занятыми в сельском хозяйстве, входили люди разнообразных

«дополнительных» профессий — «люди пения и музыки, а с ними еще наездники и

возницы, кормчие и прислужники на пирах, лицедеи и фокусники, шуты и фигляры и

другие, сведущие в мелких искусствах, в зависимости от того, кому они служат и каков

за них выкуп ( dire). А без этого собственных привилегий у них нет». Некоторые мастера

получали статус «подчиненных nemed» («зависимых свободных»), согласно достоинству

их ремесла. Это были «строители домов, строители кораблей и лодок, строители мельниц,

резчики по дереву, мастера колесниц, токари, кожевники, рыбаки, кузнецы, мастера по

металлу и другие, а из музыкантов только арфисты». Некоторые из мастеров Партолона,

вероятно, тоже принадлежали к этому промежуточному классу, но в общей социальной

системе, представленной в «Книге захватов», и сам он, и его люди, естественно,

относятся к четвертому классу.

Но добавление этой четвертой функции не дает полной картины. «Книга захватов

Ирландии» говорит о пяти племенах, заселявших остров, подобно тому как «Ригведа»

говорит о «пяти родах». В древнеиндийских текстах эти загадочные «пять родов»

изображаются как пять разрядов божественных существ, сотворенные существа вообще,

прародители человечества, четыре касты и варвары нишады. Таким образом, в

древнеиндийском обществе пятой группой являются аборигены, безусловно занимающие

маргинальное положение. Аналогичным образом обстоит с «захватами» Ирландии,

причем здесь на периферии оказывается странное племя, предводительствуемое Кессар и

прибывшее на остров первым. Окружение Кессар состояло из пятидесяти женщин и трех

мужчин, а именно — Финтана сына Бохры, Бита сына Ноя и отца самой Кессар, а

также их кормчего Ладры. Главные сюжетные перипетии этой повести сосредоточены

вокруг проблемы, каким образом поделить женщин между тремя мужчинами. Финтан

взял себе саму Кессар и с ней еще шестнадцать женщин, Бит взял себе подругу Кессар

Барфинд и еще шестнадцать женщин, тогда как Ладре досталось всего шестнадцать

женщин, и не был он доволен своей долей. Однако именно о нем говорится, что он умер

от переизбытка женщин или что «рукоять весла пронзила его ягодицу». После смерти

Ладры Финтан и Бит поделили оставшихся женщин между собой, так что у каждого

оказалось ровно по двадцать пять. Бит отправился со своими на север и вскоре тоже умер.

Тогда все женщины вернулись к Финтану и Кессар. Финтан бежал от них, найдя себе

укрытие у Холма Волны (Гул Туинде), у Кессар же, лишившейся таким образом и отца, и

мужа, сердце разбилось от горя, и она и все ее девушки умерли, а через сорок дней