Чтение онлайн

большая часть властителей мира, которые считались божественными, обладала тремя

основными качествами: справедливостью, даром победы и способностью

приноситьземле плодородие, а людям — здоровье. Король персонифицирует идею

справедливости, независимо от того, исполняет он юридические функции или нет;

победа также достается ему, пусть даже непосредственная защита королевства от врагов

находится в руках другого, и сколь ни далек он от земледелия, плодородие земли также

зависит от него. Важнейшее из названных трех качеств — справедливость, остальные

качества естественным образом проистекают из нее, от справедливости короля зависят и

крепость границ государства, и благополучие его жителей.

Все сказанное в полной мере применимо как к верховному королю Ирландии, так и к

королям подчиненных ему областей. Так, именно благодаря справедливому правлению и

суждению короля Кормака Мак Арта, коровы носили телят в своем чреве только три

месяца, с каждой борозды собирали по мешку зерна, реки изобиловали лососем, а чтобы

собрать все молоко, которое за день давала корова, просто не хватало посуды в доме. Как

отмечает проф. Майлз Диллон, в «Правилах для королей» особый упор делался на так

называемую «власть Справедливости», которая была предпосылкой успешного правления.

В древнейшем из этих текстов говорится

Справедливость правителя правит великими народами.

Справедливость правителя отвращает от людей смерть.

Справедливость правителя изгонят великие битвы во вражьи пределы.

Справедливость правителя вершит правосудие и дарует изобилие.

Справедливость правителя делает небо ясным во всякое время года,

Зима при правителе справедливом бывает ясной и морозной,

Весна — сухой и ветреной.

Лето — теплым и омытым потоками дождя,

Осень обильна росами и урожаем.

Несправедливость же правителя приносит скверную погоду,

Портит людей, иссушает плоды земли».

Подобные свидетельства вообще не редкость в ирландских текстах, а в пророческих

стихах валлийской «Черной книги Кармартена» говорится о годах, что последуют за

«лживыми королями и скудными урожаями». Вера в то, что от справедливости или

несправедливости правителя зависит благополучие страны в целом, была необычайно

велика; в одной старой саге рассказывается, что, когда правитель вынес несправедливый

приговор, часть палат Тары «рухнула в бездну», где и осталась «до скончания веков».

Как и в других странах, несправедливость, ведущая к катастрофе, не исчерпывается

одной только ложью и неправедным судом. Незаконное наследование и неправедно, не

по закону заключенный брак чреваты такими же последствиями. Так, во времена

правления узурпатора Кайрбре Кайтханна вызревало лишь одно зерно во всем колосе и

один лишь желудь на целом дубе, в реках перевелась рыба, коровы не давали молока. В

результате женитьбы Конна Кетхатаха на греховной и порочной Бекуме «не стало в

Ирландии ни зерна, ни молока». И напротив, «истинная справедливость праведного

правителя может, как известно, лишить целое войско врагов их силы, она же дает людям

молоко, а земле — плоды и злаки».

Три качества, необходимые правителю, описаны «от противного» в требованиях,

которые предъявляет к мужу королева Медб. Он не должен «ведать зависти, страха и

скупости». Ведь зависть губительна для судьи точно также, как страх для воина, а

скупость для земледельца. Чем выше статус, тем более строги нормы, которым личность

должна следовать, и необходимо отметить, что самый тяжкий грех каждого класса —

уступить слабости, присущей нижеследующему классу. Так, подлость простительна для

раба, но уже для земледельца она недопустима, мирному земледельцу вполне может

быть знаком страх, недопустимый и позорный для воина, чувство зависти, как мы уже

видели, простительно для воина, так как может подтолкнуть его к доблести, но оно же

способно подорвать беспристрастность, необходимую судье. Король должен обладать

всеми добродетелями вместе взятыми и не знать при этомни одной из слабостей. С

подобной доктриной мы встречаемся и в древней Индии. Правонарушители, относящиеся

к высшей касте, подлежат более суровому наказанию, чем правонарушители из более

низкой касты, и потому именно раб, а не царь оказывается гораздо более свободен в

своих поступках, праведных или неправедных. На этой отличительной черте королевской

власти мы остановимся и вернемся к вопросу о том, почему же в атрибутах центральной

области представлены сразу все «функции».

Текст, на базе которого мы обсуждаем иерархию территорий, сохранился только в

позднесредневековых рукописях, хотя сага «Установление владений Тары» упоминается и

в диншенхас. Однако закрепление определенных функций за определенными областями

сложилось не в средневековье, а гораздо раньше. Они очерчены уже в поэме,

приписываемой поэту IX в Маэлю Муре:

Эремон взял себе Север

Как надел для своего рода,

С его древним знанием, с его богатством,

С его законами.

С его крепостями и войском,

Гордым, исполненным силы,

С его стремлением к битве,

С его стадами.

Эбер же взял себе Юг Ирландии,

Таков был порядок раздела,

Юг, исполненный жизни, но не стойкий,

Наделенный вечной гармонией.

С его яркостью и величием,

С его гостеприимством,

С жизнелюбием его и стойкостью,

С прелестью и чистотой.

Сопоставительный анализ показывает, что данная система глубоко архаична. Так, в