Чтение онлайн

Туда пришли, чтоб восславить ее красоту

И впервые оплакать ее, —

Племя богини пришло в светлую долину к востоку,

И было то первое собрание в Кармуне.

Поэт старается воскресить память о сотнях собраний, происходивших после первого

посвящения, и следующие три четверостишия подобно христианскому Benedicite

(Благословляйте) как бы призывают вселенную и все ее творения

Небо, земля, солнце, луна и море

Плоды земли и морских глубин,

Рты, уши, глаза и иные чувства,

Ноги, руки, языки воинов,

Кони, мечи, боевые колесницы,

Копья, щиты и лица мужей,

Роса, плоды, блеск на листах,

День и ночь, прилив и отлив —

Гости Банбы, свободные от долгой тоски,

Принесли все это [в залог],

Дабы прекращались споры и ссоры

В этот день, наступающий раз в три года.

Здесь, перед лицом короля, знати и простого народа всё мифологическое и историческое

прошлое нации оживало благодаря искусству шанахи (рассказчика).

Несть числа рассказам о Финне и его воинах,

О разрушениях, угоне скота сватовстве,

О письменах на Камнях и деревянных табличках,

О поношениях и острых насмешках.

Там слышны были поговорки, мудрые изречения

И истинные наставления Фитала,

Темные строки песен диншенхас,

Наставления Кайрпре и Кормака.

Великий праздник Тары и другие праздники,

Собрание в Эмайн и другие собрания —

Все описано тут, без слов лжи,

Все разделы, совершенные в Ирландии.

Здесь рассказ об изобильном хозяйстве Тары,

О дворах всех областей Ирландии,

О славных женах, об искусных воинах, о распрях,

О гостеприимных домах, запретах, вторжениях.

Завет о десяти частях, что установлен Катайром,

принимающим сотни,

Одесную — красавец-отпрыск царственный видом —

Назначает каждому положенные обязанности

Так, чтобы все об этом услышали.

Смерти и убийства, музыки звуки,

Мудрость великого племени,

Его королевская родословная — благословенны

в Брегмаге

Сила его и победы в битвах.

Эта поэтическая декламация явно носила характер креативного обряда, призванного

восстановить основы традиции в начале нового временного витка и тем вновь укрепить

общественный порядок. Строки о том, что каждому были указаны «положенные

обязанности», согласуются с тщательным соблюдением законов в Таре и с тем, что на

собрании в Тайльтиу участники занимали места в строгой зависимости «от своего ранга».

Таким образом, собрания не только подтверждали существующий статус кво, но при

необходимости устанавливали и новые cтaтycы. Так, например, прием кандидатов в

воинство фениев происходил во время собраний в Уснехе, Таре и Тайльтиу. Там

устраивались скачки и состязания колесниц, которые также определяли новые

приоритеты, а на собраниях в Кармуне поэты, волынщики, скрипачи, барабанщики,

флейтисты, трубачи и глашатаи демонстрировали перед королем свое искусство, и он

воздавал всякому искусству должные почести. Соревнования, которые в наши дни

устраивают во время айстедвода (ежегодного фестиваля валлийских бардов в Уэльсе),

«собраний кланов», спортивных и артистических зрелищ и ярмарок, являются,

безусловно, реликтами подобных древних ритуалов.

Однако следует обратить внимание, что свидетельства касательно законодательной и

законоисполнительной функции ирландских собраний несколько противоречивы. Так, о

празднике Тары говорится: «Есть и такая причина, по которой установлен был этот

праздник: законы, принятые всею Ирландией, далее, в промежутке от этого собрания до

следующего, в конце года, никто нарушать не смеет, а того, кто случайно их преступит,

люди Ирландии объявляли вне закона». Известно, что в историческое время все законы и

уставы в Ирландии провозглашались с холмов местных собраний, более того,

провозглашение закона с холма Тинвальд поныне остается особенностью праздничного

церемониалана острове Мэн. Проведение диспутов — единственная цель собраний

друидов Галлии, судя по сообщениям Юлия Цезаря, а один из раннеирландских текстов

свидетельствует, что на празднике Тары короли Ирландии «улаживали дела Ирландии на

семь лет, так что до истечения этого срока обязанности, требования и поправки не

подлежали обсуждению; обсуждение происходило лишь через семь лет на таком

жепразднике...». Аналогичным образом устанавливались законы и обсуждались налоги в

Кармуне.

С другой стороны, стихи о собрании в Кармуне особенно подчеркивают, что на это время

необходимо прекратитьвсе распри и взимание долгов, описание собрания в Тайльтиу

гласит, что в эти дни под запретом были не только «распри и грабежи, ссоры, раздоры и

похищения», но и «тяжбы о собственности, судебные преследования, обсуждение

законов, побеги и взятие под стражу». Наиболее вероятным представляется следующее

объяснение: все упоминания о запретах на конфликты относятся к начальному этапу

собрания, который символизирует завершение годового цикла и его дел. Как в доме, куда

пришла смерть, принято останавливать все часы в знак явления мира, где время не

существует, так и на священных этапах собрания, когда в памяти народа оживало

наследие предков, профанное время с его распрями и ссорами останавливалось. И, как

мы можем заключить, именно объединяющее умонастроение способствовало

улаживанию разногласий и признанию закона. Пройдя очищение от распрей и

укрепившись в традиции, общество могло вновь начать свою жизнь.

Глава 8. Пять вершин