Чтение онлайн

Короче говоря, мы опять сталкиваемся со своеобразным противоречием: с одной стороны,

свиньи принадлежат по сути своей к Иному миру, пасти их — занятие презренное,

подстать лишь рабу, но при этом наследник Диведа — свинопас, а в Мунстере

свинопасы — свободные люди, тесно связанные с королевской властью.

Противоречивость Диведа проявляется и в другом, ведь не только его простодушный

правитель, известный как Властитель Аннувна, но и Манауидан, соотносимый с богом

Мананнаном, «внешним» верховным королем Туата Де Дананн, изображается «простым,

нечванливым владыкой», который занимается охотой и сельским хозяйством и с

удовольствием овладевает ремеслами.

У западного побережья Диведа находится остров Гвалес, который в «Мабиногион» назван

«последним пристанищем в пути» тех семерых, что пережили кровавую битву в

Ирландии и отправились на родину, чтобы похоронить голову Брана. Надо ли говорить,

что этот валлийский остров вызывает в памяти знаменитый ирландский «Дом Донна» —

остров смерти. У побережья Диведа расположена также чудесная страна, называемая

Плант Рис Дувн, что, вероятно, является искажением древневаллийского Plant yr Is-

ddwfn или Plant Rhi Is-dwfn (букв:. «Дети короля Иного мира»). Там обитает волшебное

племя, которое способно сделать невидимой свою землю, за исключением одной тропы,

на земле Диведа

3

Говоря о разделе Уэльса на три области — Гвинед, Поуис и южную область — между

сыновьями Родри Маура, Гиральд Камбрийский отмечает, что Юг был отдан Каделлу «с

благословения всех людей и всех его братьев. И хотя область эта была намного большей

по размеру, она, тем не менее, считалась наихудшей», поскольку местное дворянство

(uchelwyr), «многочисленное в этой области», имело обычай восставать против своих

господ. Ассоциация бунта с югом явно не чисто ирландская особенность. При каждом

королевском дворе в Северном Уэльсе было пять должностных лиц, из которых пятый

был официальным судьей, а в Южном — только по четыре с множеством судей, а

именно собственников земель. Множество собственников земель свидетельствует о

демократической третьей функции.

В одной недатированной поэме, опубликованной Археологическим обществом Уэльса,

даны характеристики разных районов Уэльса. Обрисованная картина довольно

расплывчата, однако следует отметить, что к характеристикам Гвинеда относятся

хвастливые речи, скромные (?) люди и большие замыслы, а к характеристикам Англси —

высокородные мудрые люди и святые реликвии. В Поуисе, как говорится далее, живут

храбрые мужи, которые без колебания вступают в битву, они же гостеприимно встречают

поэтов. В Гламоргане обитают мужи добрые, жены величавые, и много там скупцов и

богачей. Что касается Диведа, то его население названо рабским. Кстати говоря, устав,

который в начале XVI в. определял подготовку, поведение и привилегии поэтов, был,

как принято считать, составлен Грифидом ап Кинаном, предком королевского рода

Гвинеда. С другой стороны, в поэме XII в., рассказывающей о привилегиях людей

Поуиса, подчеркивается их аристократизм и воинская доблесть. Сами же привилегии

давали освобождение от некоторых обязанностей перед королем, как, например, от

предоставления лесных угодий для королевской охоты и от содержания придворных дам

во время путешествий короля по стране, с другой стороны, привилегии обеспечивали

людям Поуиса право первыми вступать в битву, быть в авангарде войска и оборонять тыл

в случае отступления. Традиционные качества, связанные с Гламорганом, — это

щедрость, учтивость и веселье.

Одна из упомянутых поэм приписывает женщинам Гламоргана особенно почетное

положение. Среди весьма немногих четко сформулированных различий в Законах

Северного и Южного Уэльса выделяется следующее: на Юге женщине, вступавшей в

брак самостоятельно, был гарантирован свадебный выкуп (от мужа), точь-в-точь как и

невесте, которую выдавали замуж родичи; на Севере же, если не было достигнуто

особого соглашения, она могла претендовать лишь на трех волов. Кроме того, на Юге

при отсутствии наследников мужского пола дочь могла наследовать все отцовское

состояние, тогда как в поэме о привилегиях Поуиса однозначно сказано, что «право брата

обеспечивает ему его долю, права сестры в Поуисе нет». Это свидетельство позволяет

предположить, что в некотором смысле южную половину Уэльса можно рассматривать

как женскую половину, что вполне отвечает и ирландской традиции. Как мы видели,

Мунстер ассоциируется в первую очередь с фоморами и богинями. Матрилинейная

система родства и наследования имущества характерна, в частности, для народа пиктов,

который в ирландских текстах называется «круитне» (cruithne) и впервые появился на

юго-востоке острова как союзник лейнстерцев. Им было дозволено осесть в Лейнстере,

потому что они умели лечить смертельно раненных воинов, помещая их во рвы,

наполненные молоком. В одном из ранних текстов рассказывается, что они украли у

сыновей Миля их жен, однако, по иным источникам, жен дал им сам Эремон, поставив

условием, что наследование у них пойдет теперь по женской линии или и по женской, и

по мужской — версии расходятся. После этого народ круитне был навеки изгнан из

Ирландии.

В Уэльсе, как и в Ирландии, внутри класса ученых существовала своя иерархия. В

дохристианском обществе, вне всякого сомнения, самый высокий статус имели друиды,

однако даже в ранних валлийских текстах друиды почти не упоминаются. Наивысшее